..續本文上一頁所用的一切東西統統是負債的。
他們工作非常認真、非常勤奮，爲什麼？還債！哪有你們這樣清閑自在！你們的工作多麼輕松，沒有一點壓力。下班之後，幾個朋友在一塊聊天，門口擺幾個小桌子、小凳子，聊天，有說有笑，在那裏吃花生米、喝老酒，外國人哪有這種閑情逸致！我這給他一解釋，他們慢慢能體會到，外國人從生下來就負債，到老死都還不清。還不清怎麼辦？還不清來世要還，我們中國人曉得因果報應絲毫不爽。人不是一生就完了的，一生就完了，沒事了，欠債欠再多，死了一切都完了。中國人知道債負多了，死了就不得了，來生要還，生生世世永遠還不清，你說這個日子多苦！所以美國人那種生活，我們中國人不會去過。今天有汽車公司可以貸款給你買汽車，你要不要？不要。有銀行貸款給你買房子，你要不要買？你也不要。爲什麼？無債一身輕。
所以聖賢人教誨我們，我們落實在生活上，心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂、沒有負擔，這個日子好過。物質生活苦一點，精神生活充沛。所以，中國跟美國比較起來，他有他的好處，中國人有中國人的好處，中國人好處是真的，他那個好處未必是真的。所以，我讓他們多想想，你們智慧就開了。我們中國人在海外，有很多年歲比較大的，念過中國古聖先賢教誨的，在外面生活都很老實，總以不負債爲原則，非不得已決定不貸款，決定不負債。這就是“學而時習之”，要把我們所學到的落實，這是真的有用，你才能得法喜充滿。
你的學問、道德成就了，諺語所謂“實至名歸”，你的名聲自然就遠聞。于是慕名而來跟你學習的，這是朋友，“有朋自遠方來，不亦樂乎”。真樂，爲什麼？他到你這個地方來，想得到的是什麼？想得到的是道！想得到的是學！他是爲道學而來的，他不是爲名聞利養來的，不是爲五欲六塵來的，這種朋友志同道合。你學聖賢有成績了，他想學，不知道從哪裏學起，來向你請教。孔老夫子如是，來自四面八方的學生跟他學習，我們在書本裏面看到記載，夫子有學生叁千人，弟子叁千。這叁千學生裏面有成就的，有七十二個人。
凡是跟聖人，哪有不成就的道理！但是成就的成績一定有高下不等，這是一定道理，于是像儒家講的聖人、賢人、君子。叁千人，我們深深相信至少也是君子之人；成就更高的是賢人，七十二賢；聖人。以後在中國尊稱孟子是聖人，孔子爲至聖，孟子爲亞聖；亞聖，換句話說，僅次于孔子。人本來是聖、是賢，這個我們一定要肯定，儒家講的“人之初、性本善”，要肯定這句話。學佛的人要肯定一切衆生皆有佛性，這比什麼都重要，這是我們學習能夠達到顛峰的基礎、根本，這個認知要堅定、要堅固，決定不動搖。人性本善，皆有佛性。現在又能夠立志學聖，當然他能夠成聖。爲什麼成不了聖？煩惱習氣沒有斷幹淨。在佛法裏面講，見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果，佛教裏頭的小聖；再把塵沙煩惱斷盡，證辟支佛果，這是佛法裏頭的中聖；再把無明斷盡，這是佛法裏面的大聖。大聖是佛，大聖是法身菩薩，中聖是緣覺，小聖是聲聞。儒家的賢人是中聖，儒家的君子是小聖，都是善人，佛經裏面講的善男子、善女人、善知識，都是。夫子當年在世，私人教學，五年有這樣殊勝的成就，不可思議。
所以，教學一定要懂得尊師重道，學習有沒有成就，關鍵是在你對于聖學有沒有尊重的心。印光大師所講的“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。如果你去求學，你去修道，對于道學沒有誠敬的心，佛來教你，夫子親自來教你，你也得不到利益，這是一定的道理。老師差一點，但是你自己具足十分的誠敬心，你還是得十分利益，你肯定超過老師，這就是古人常說的“青出于藍，而勝于藍”，老師的道學還沒有達到那麼高，你超過了。你爲什麼超過？你對于道學誠敬的心超過他，我們明白這個道理。所以你要能信得過，這個東西第一就是相信自己，自信心擺在第一位。
佛法跟基督教不一樣，過去我在美國達拉斯，我跟這些宗教相處得也非常好。有一天基督教有四、五個牧師來看我，他們提出說淨土宗第一個講信，信就能往生。他說我們基督教也講信，信就得救，我們是相同的。我跟他講不同。他說爲什麼？我說我們信，第一信自己，第二才信佛。你們第一個信上帝，你們沒有信自己，不一樣。蕅益大師在《彌陀要解》裏面講信講六個，第一個信自己，第二個信佛，第叁個信理(道理)，第四個信事，第五個信因，第六個信果。信裏頭講六條，你們只是信上帝，其它的沒有講，我們這個跟你的不一樣。所以最重要是要有自信心，自己相信自己能成就。相信人性本善，相信皆有佛性，這是信因；相信自己修學一定成就，那是信果。在教學當中，師生統統提升境界，不亦樂乎！世間還有什麼事情比這個更快樂的。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面這一段，“學聖學賢”。第一要以“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”存心。世尊在大乘經裏面常常告訴我們，“一切法從心想生”。《華嚴經》上講的，宇宙、虛空、法界、剎土、衆生，“唯心所現，唯識所變”；識就是心想，我們現在講的思想。《楞嚴經》上講，“諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體”。這些話講得非常清楚、非常明白，于是我們應當存什麼樣的心，這是修行成就的關鍵。
大乘法裏面以菩提心爲體，發菩提心。沒有菩提心，小乘、中乘，也就是說聲聞緣覺，菩提心沒有發出來！權教菩薩雖然發了菩提心，不圓滿。什麼叫菩提心？馬鳴菩薩《起信論》上說的，是曆代許許多多祖師大德常常引用的，菩提心之體，是“直心”。菩提心的作用，作用又分兩種，一個是自受用，對自己的，直心怎麼對自己，對自己起的作用叫“深心”；對別人，叫“大悲心”，《論》上講的。世尊在《觀無量壽佛經》上說，也說叁種，菩提心之體是“至誠心”，自受用是“深心”，他受用是“回向發願心”。我們把《經》跟《論》合起來看，意思就格外的明顯了。《論》上講的直心，《經》上講的至誠心，我們知道，菩提心是真心，真心之體是真誠、至誠，真誠到極處，這是菩提心之體，也就是自性性德之體，就是真誠。它起作用，《經》跟《論》自受用都講的深心，古大德解釋什麼叫深心？好善好德，這個話講得也不錯。我們在此地依照《無量壽經》上的說法，我們把自受用，什麼叫深心？清淨心、平等心，正覺心，這是深心，自受用。所以，你自己用什麼心對待自己？第一個要清淨，決定不能夠染汙，淨而不染；你要用平等心對待自己，要養自己的平等心；要養自己的正覺心，覺而不迷；平等心是正而不邪。這就是覺正淨，覺正淨是叁寶！自性叁寶，自受用。大悲心、回向發願心，就是慈悲心，我們用十個字五句來說菩提心，大菩提心，就很容易懂。
所以最重要的，體最重要，真決定不是假的，誠決定不是虛妄的，真誠到極處。真誠的樣子是什麼？下面這四句是真誠的樣子，清淨、平等、正覺、慈悲，這是真誠的流露。在戒定慧叁學裏面，清淨是戒學，平等是定學，正覺是慧學，你看這就是戒定慧，是自性裏面的戒定慧，本來具足的。現在爲什麼失掉？是迷了自性，迷了真誠，真心迷了就變成妄心，妄心不真不誠，所以稱之爲妄心。妄心起作用當然跟這個相違背，清淨平等覺沒有了，戒定慧沒有了。清淨變成了染汙；平等則變成了不平，貢高我慢；智慧變成愚癡，正覺變成愚癡。這就是叁毒煩惱貪瞋癡，清淨的反面，貪；平等的反面，瞋恨；正覺的反面，愚癡；迷了就是貪瞋癡，覺了就是戒定慧。所以，清淨平等覺是叁學，戒定慧叁學；又是叁寶，正覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。你看看叁學、叁寶是自性裏頭本來具足的，我們爲什麼不用它？
修行、學佛、修道，修的是什麼？學的是什麼？就是學這個，換句話說，今天我們要的是回頭，從虛僞裏面回歸到真誠，從貪婪裏面回歸到清淨，從嫉妒、障礙回歸到平等，從愚癡回歸到正覺，就學這個。你用真誠、清淨、平等、正覺心對待一切衆生，對待一切人一切事一切物，就是大慈大悲，就是神聖之愛。世間許多宗教講神愛世人，上帝愛世人，真主對一切衆生是仁慈的，這就是大慈大悲。沒有前面這四句，哪裏來的慈悲？慈是幫助一切衆生得樂，悲是幫助一切衆生離苦。我們用這個心，用這個心的人就叫做菩薩，菩薩是覺悟的人，用這個心就是覺悟的人。起心動念與這個相違背，他是迷惑的人，他沒有覺悟。迷惑的人是六道凡夫，覺悟的人是菩薩，菩薩跟凡夫在這一念之間。
大菩提心落實到日常生活，在生活裏面，工作，處事待人接物，用的是菩提心，用的是真心。所表現的一定是看破，看破就是明了，明了宇宙人生的真相。宇宙人生的體性、現相清楚明白了，理事、因果就把世出世間一切法包括盡了。六個字，性相、理事、因果，你都能通達明了，這是看破，看破之後你肯定放下。放下什麼？放下一切妄想、分別、執著。放下執著，見思煩惱斷了，放下了；放下分別，塵沙煩惱斷了；放下妄想，無明煩惱也斷了，你的自性圓圓滿滿的顯現出來。圓圓滿滿顯現出來的這個人，我們就稱他爲究竟圓滿佛。
所以，佛門裏面修學最重要的原則，總的綱領，章嘉大師傳授給我的，就是看破、放下。你能看破一分，你就會放下一分。你爲什麼放不下？你沒有看破，沒有看破是你不了解事實真相，所以你放不下。這個社會一般人，也是講一切衆生，爲什麼把生死看得那麼重，貪生怕死。爲什麼看得這麼重？原因是他不了解生死的真相，他要真的了解生死真相，他把生死就放下了。生死的真相是什麼？身有生滅，靈性沒有生滅，你能懂得這個道理，這身有什麼了不起！身就像一件衣服一樣，身死了，這個衣服脫掉了，丟了，不要了！靈性是自己，他又去換一件衣服，如果在六道，他又…
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