..续本文上一页佛的学生，我们今天也是释迦牟尼佛的学生。菩萨、罗汉、祖师大德是我们的学长，他们修学已经有了成就，可以做我的榜样，可以做我的模范，他代佛担负助教的责任，他是佛的助教，我们依他就跟依佛没有两样。他所依靠的是经典，他不能自己造一部经来教我们，这个不可以，那他就不是我们的善知识了，他所使用的教科书决定是释迦牟尼佛讲的。他把他自己修学的经验、修学的心得，为我们说明，让我们一起共享，如是而已！这个我们称为善知识，我称他为和尚，你要知道第一和尚(和尚是亲教师)，第一位和尚是释迦牟尼佛，他们是代表和尚。孝亲尊师，你要懂！
自己修学有没有成就，印光大师讲得好，完全在你自己“诚敬”。在中国社会常讲的“敬业”，你对学业、你对道业有没有尊敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们许许多多人经年累月学了多少年，十几年、几十年了，烦恼习气一点都没有断。什么原因？你对于这个道学没有诚意。“我有诚意！”是的，你自己以为有诚意，这个不是假的，你说的话不是假的；但是你那个诚意不是真的诚意，你自己都误会了。自己不晓得自己的心是个妄心，妄心里怎么能出诚意，哪有这种道理！连儒家讲诚意、讲正心，也有条件的，不是随便讲的。
儒家讲“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。格物是什么？这是真正做功夫了，我们想想我们有没有做。物是物欲，用现代通俗的话来说，就是五欲六尘的贪恋。你对于五欲六尘的贪恋有没有放下？我常常勉励同学们，你想真的学佛、想真有成就、想真正有把握往生，你必须要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢里面就包括是非人我。这些东西统统放下，你的烦恼习气就去了一半。你的智慧慢慢就会开了，经典里面的话你就能听得懂了，你能体会到里面的意思；换句话说，你会尝到法味，你会得法喜。就像六祖惠能大师见五祖所说的，“弟子心中常生智慧”，你有没有？如果你见到五祖，你跟他说，弟子心中常生烦恼。你是凡夫！你学佛你没有得道。
佛法殊胜功德的利益你没得到，你要得到的话决定是烦恼轻、智慧长。尤其我在讲席里常常说、常常提醒，为什么？大家都犯这个毛病！就是对一切人事物有控制的念头、有占有的念头，这就迷了；诸佛菩萨绝对没有这种念头。示现在世间，或者是住持佛法，他为正法久住，为利益一切众生，决定没有自私自利。这个自私自利的表现就是要控制一切人事物，要占有一切人事物，没有这个念头。所以他不生烦恼，他只生智慧，对人、对事、对物，决定遵守佛陀的教诲。佛陀给我们讲的多半是原理原则，我们一切的作为总是以这个为标准，不至于太离谱。
所以，用心用真诚心，烦恼不断真诚心不能现前，我讲的这个十六个字，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢”，这十六个字去掉、放下了，你才有一点诚意。印光大师讲，一分诚敬、二分诚敬、三分诚敬，有了，有个两、三分的诚敬，那就很了不起，你学佛能得两、三分的受用！从此之后，你的功夫逐渐向上提升，境界愈来愈佳了。他怎么不欢喜，法喜充满！这是学佛真有受用，特别在现前这个时代，佛法衰微到极处。
早年，九０年初那个时候，我每年都会到北京去一趟，去干什么？看黄念祖老居士。他在中国讲《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我在海外也是讲这部经。前几天，我把李老师传给我的本子给江老师看，当时在座的许多人都看到了。这个本子五十年前李老师在台中讲的，在台中法华寺，那个时候我跟他没见过面。你看他的眉注，毛笔，规规矩矩，每一章、每一节、每一小段，他都注得很清楚。我跟他老人家十年，他就把这个东西交给我。当时我一看到就非常欢喜，我给老师报告，我说老师，有你这样这么详细的眉注，我学讲这个经不会有障碍。老师笑笑：现在不可以讲！我说：为什么？他说：你年岁太轻了，功力还不够，如果遇到有人反对、障碍的时候，你抵不住！
所以，我就把本子收下来，打消讲这个经的念头，到台北去讲《大佛顶首楞严经》。一直到李老师往生，我就又想起这个本子，这个本子许许多多的人没有看见过，原本在我手上。所以我就发心印一万册，把这个功德回向给老师，增高品位！没有想到这个本子印出来的时候，到处结缘，每个人看到都欢喜。于是乎都来找我，“法师！怎么样，讲一遍给我们听听”，所以第一遍是在美国讲的。从这个之后就讲开了，讲到现在是第十一遍，第十一遍是在新加坡讲的。在此地我们是讲《华严》，这两次在新加坡讲这个经，我去一次讲五天，连续讲五天，听众超过三千人，法缘依然是很兴盛。
由此可知，欢喜听这部经的人，这部经的缘分特别殊胜。这是《经》的功德，不是我的力量，我没有这么大的福报。怎么知道？我讲经讲了很多，但是讲任何一部经，听众总没有讲《无量寿经》听众那么多。所以我就知道这不是我的功德，我没有这个能力。如果是我讲得好的话，应当我讲任何经典都有这么多的听众，没有！只有讲《无量寿经》，人就会那么多，比讲《华严经》的听众还多，感应不可思议！所以我们学习一定要认真努力，尤其要懂得一门深入，长时熏修。
现在依《无量寿经》修行的人很多，每天念五遍、十遍，这还是做预备工作，你没有真干。什么叫真干？要把《无量寿经》上讲的道理，真正变成自己的思想。《无量寿经》里面的教训，确确实实用它来改正我们身、口、意三业的行为。经本一展开，序分，还没有到正宗分，序分就把修行三个纲领提出来了。“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染”。你看看总纲领就提出来了，身口意三业清净，我们懂不懂这个道理。三业清净就是真诚的流露，真心，菩提心！真心是菩提心，它就透出来！这叫修行。
跟《坛经》里面能大师说的一样，“若真修道人，不见世间过”。也有人说：法师，人都不见世间过，这人不变成白痴，不变成傻瓜了，怎么他连个善恶都没能力辨别，那是傻子、白痴，那是真修行人？这是你自己错会了意思，经典、祖师没说错，他们有定、有慧，看得清清楚楚、明明白白。什么叫不见世间过？不把世间一切众生的过失放在自己心上，这叫不见，不是不知道，不知道变成白痴！为什么不放在心上？如果把世间一切众生的过失放在自己心上，自己的心不就变成垃圾桶了吗？那就错了。
我们六道凡夫就是这样的，喜欢把别人的过失，把一切不善放在自己心上，让自己的心变成垃圾桶。心已经变成垃圾桶，你这个身还会健康吗？心里面有严重染污，这个身受影响，身体就不健康。佛菩萨心清净，决定不把一切不善放在心上。他怎样？他跟我们相反，他把一切众生的善放在心上，使自己的心纯净纯善，净生智慧，善生福德。所以，他的智慧、他的福德天天增长，高明！这是我们应当要学习的。人与人之间，六道凡夫里头，最大的毛病是什么？情执！“这个人跟我很好，那个人我不喜欢”，情是迷！迷才会有执着。
所以，生活是修行，处事待人接物，佛菩萨是用智慧，用真诚、清净、平等心，用真实智慧表现出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真诚、清净、平等、正觉做依靠；换句话说，慈悲就是真诚清净平等正觉的表现；里面是真诚清净平等觉，外面显示的是一片慈悲，大慈大悲里头没有情执。所以慈悲就是爱心，他的爱是清净的，没有染污，就是没有执着；他的爱是平等的，没有分别；他的爱是觉悟的，没有迷惑。用这样的心过日子，用这样的心办事，用这样的心处事待人接物，他样样做得圆满，样样跟佛菩萨相应，这叫做学佛。我们懂不懂？我们会不会？如果不懂、不会，你要认真学！现在时间到了。
诸位同学，现在我们来谈谈护法。佛陀的教育，我们都知道是一个多元文化的社会教育。教育在世间，佛门的术语叫正法久住，要真正做到正法久住必须要具足两个条件，就是“弘与护”。正如同一个学校，学校里面一定有两种人，一个是教员，他专门负责弘法的；另外一个是职员，职员是专门担任护法的。所以，有弘、有护，弘护是一体。护法比弘法更重要，弘法是教员，护法是校长。所有一切的职员，像学校讲教务主任、训导主任、总务主任，各个部门的管理人员，都是护法。佛法兴衰，大权是在护法人的手上，不在弘法，这个诸位一定要知道。
所以，佛法兴旺，那个功德是护法的，不是弘法的。正如同学校办得好，人才辈出，功劳是谁的？校长的，是教务主任，是训导主任的，不是教员。教员是他聘请来的，是替他服务的、替他教学的，所以教育政策是出自于校长，这里头护法的这些人员有莫大功德。他既然是担负着佛法兴衰的重任，他的果报不可思议！佛法要兴，他的功德、福德不可思议！佛法要衰，他背的因果也不可思议！这是我们同学不能不知道的。道场就是一个学校，你一定要懂得，这是社会教学的场所，不是普通场所。圣贤教诲的所在，到这里面来，都是接受圣贤教诲的，你教了他什么？
为什么说护法比弘法的人功德还要大，护法的人也在教，他不用口教，他用身教。所以诸位要晓得，中国自古以来丛林寺院，护持的(就是执事)，住持、当家、知客这些执事，是菩萨，不是凡人。虽然他不讲经说法(讲经说法有另外的法师)，他完全做到。你看他的起心动念、言谈举止，就是佛，就是菩萨，值得人尊敬，他是做出来给人看，所以他关系佛法的兴衰。他护持两大类人，一类的就是继起的人才，我们今天讲接班人。你自己做得再好，弘法、护法工作做得再好，如果后继无人，你死了一切都结束，你的成绩等于零，你的功德也等于零。这一点要懂！
他要护持两种人，两种人都是接班人。一种是护法的…
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