..續本文上一頁佛的學生，我們今天也是釋迦牟尼佛的學生。菩薩、羅漢、祖師大德是我們的學長，他們修學已經有了成就，可以做我的榜樣，可以做我的模範，他代佛擔負助教的責任，他是佛的助教，我們依他就跟依佛沒有兩樣。他所依靠的是經典，他不能自己造一部經來教我們，這個不可以，那他就不是我們的善知識了，他所使用的教科書決定是釋迦牟尼佛講的。他把他自己修學的經驗、修學的心得，爲我們說明，讓我們一起共享，如是而已！這個我們稱爲善知識，我稱他爲和尚，你要知道第一和尚(和尚是親教師)，第一位和尚是釋迦牟尼佛，他們是代表和尚。孝親尊師，你要懂！
自己修學有沒有成就，印光大師講得好，完全在你自己“誠敬”。在中國社會常講的“敬業”，你對學業、你對道業有沒有尊敬的心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們許許多多人經年累月學了多少年，十幾年、幾十年了，煩惱習氣一點都沒有斷。什麼原因？你對于這個道學沒有誠意。“我有誠意！”是的，你自己以爲有誠意，這個不是假的，你說的話不是假的；但是你那個誠意不是真的誠意，你自己都誤會了。自己不曉得自己的心是個妄心，妄心裏怎麼能出誠意，哪有這種道理！連儒家講誠意、講正心，也有條件的，不是隨便講的。
儒家講“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修”。格物是什麼？這是真正做功夫了，我們想想我們有沒有做。物是物欲，用現代通俗的話來說，就是五欲六塵的貪戀。你對于五欲六塵的貪戀有沒有放下？我常常勉勵同學們，你想真的學佛、想真有成就、想真正有把握往生，你必須要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，要放下貪瞋癡慢，貪瞋癡慢裏面就包括是非人我。這些東西統統放下，你的煩惱習氣就去了一半。你的智慧慢慢就會開了，經典裏面的話你就能聽得懂了，你能體會到裏面的意思；換句話說，你會嘗到法味，你會得法喜。就像六祖惠能大師見五祖所說的，“弟子心中常生智慧”，你有沒有？如果你見到五祖，你跟他說，弟子心中常生煩惱。你是凡夫！你學佛你沒有得道。
佛法殊勝功德的利益你沒得到，你要得到的話決定是煩惱輕、智慧長。尤其我在講席裏常常說、常常提醒，爲什麼？大家都犯這個毛病！就是對一切人事物有控製的念頭、有占有的念頭，這就迷了；諸佛菩薩絕對沒有這種念頭。示現在世間，或者是住持佛法，他爲正法久住，爲利益一切衆生，決定沒有自私自利。這個自私自利的表現就是要控製一切人事物，要占有一切人事物，沒有這個念頭。所以他不生煩惱，他只生智慧，對人、對事、對物，決定遵守佛陀的教誨。佛陀給我們講的多半是原理原則，我們一切的作爲總是以這個爲標准，不至于太離譜。
所以，用心用真誠心，煩惱不斷真誠心不能現前，我講的這個十六個字，“自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢”，這十六個字去掉、放下了，你才有一點誠意。印光大師講，一分誠敬、二分誠敬、叁分誠敬，有了，有個兩、叁分的誠敬，那就很了不起，你學佛能得兩、叁分的受用！從此之後，你的功夫逐漸向上提升，境界愈來愈佳了。他怎麼不歡喜，法喜充滿！這是學佛真有受用，特別在現前這個時代，佛法衰微到極處。
早年，九０年初那個時候，我每年都會到北京去一趟，去幹什麼？看黃念祖老居士。他在中國講《大乘無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，我在海外也是講這部經。前幾天，我把李老師傳給我的本子給江老師看，當時在座的許多人都看到了。這個本子五十年前李老師在臺中講的，在臺中法華寺，那個時候我跟他沒見過面。你看他的眉注，毛筆，規規矩矩，每一章、每一節、每一小段，他都注得很清楚。我跟他老人家十年，他就把這個東西交給我。當時我一看到就非常歡喜，我給老師報告，我說老師，有你這樣這麼詳細的眉注，我學講這個經不會有障礙。老師笑笑：現在不可以講！我說：爲什麼？他說：你年歲太輕了，功力還不夠，如果遇到有人反對、障礙的時候，你抵不住！
所以，我就把本子收下來，打消講這個經的念頭，到臺北去講《大佛頂首楞嚴經》。一直到李老師往生，我就又想起這個本子，這個本子許許多多的人沒有看見過，原本在我手上。所以我就發心印一萬冊，把這個功德回向給老師，增高品位！沒有想到這個本子印出來的時候，到處結緣，每個人看到都歡喜。于是乎都來找我，“法師！怎麼樣，講一遍給我們聽聽”，所以第一遍是在美國講的。從這個之後就講開了，講到現在是第十一遍，第十一遍是在新加坡講的。在此地我們是講《華嚴》，這兩次在新加坡講這個經，我去一次講五天，連續講五天，聽衆超過叁千人，法緣依然是很興盛。
由此可知，歡喜聽這部經的人，這部經的緣分特別殊勝。這是《經》的功德，不是我的力量，我沒有這麼大的福報。怎麼知道？我講經講了很多，但是講任何一部經，聽衆總沒有講《無量壽經》聽衆那麼多。所以我就知道這不是我的功德，我沒有這個能力。如果是我講得好的話，應當我講任何經典都有這麼多的聽衆，沒有！只有講《無量壽經》，人就會那麼多，比講《華嚴經》的聽衆還多，感應不可思議！所以我們學習一定要認真努力，尤其要懂得一門深入，長時熏修。
現在依《無量壽經》修行的人很多，每天念五遍、十遍，這還是做預備工作，你沒有真幹。什麼叫真幹？要把《無量壽經》上講的道理，真正變成自己的思想。《無量壽經》裏面的教訓，確確實實用它來改正我們身、口、意叁業的行爲。經本一展開，序分，還沒有到正宗分，序分就把修行叁個綱領提出來了。“善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業，清淨無染”。你看看總綱領就提出來了，身口意叁業清淨，我們懂不懂這個道理。叁業清淨就是真誠的流露，真心，菩提心！真心是菩提心，它就透出來！這叫修行。
跟《壇經》裏面能大師說的一樣，“若真修道人，不見世間過”。也有人說：法師，人都不見世間過，這人不變成白癡，不變成傻瓜了，怎麼他連個善惡都沒能力辨別，那是傻子、白癡，那是真修行人？這是你自己錯會了意思，經典、祖師沒說錯，他們有定、有慧，看得清清楚楚、明明白白。什麼叫不見世間過？不把世間一切衆生的過失放在自己心上，這叫不見，不是不知道，不知道變成白癡！爲什麼不放在心上？如果把世間一切衆生的過失放在自己心上，自己的心不就變成垃圾桶了嗎？那就錯了。
我們六道凡夫就是這樣的，喜歡把別人的過失，把一切不善放在自己心上，讓自己的心變成垃圾桶。心已經變成垃圾桶，你這個身還會健康嗎？心裏面有嚴重染汙，這個身受影響，身體就不健康。佛菩薩心清淨，決定不把一切不善放在心上。他怎樣？他跟我們相反，他把一切衆生的善放在心上，使自己的心純淨純善，淨生智慧，善生福德。所以，他的智慧、他的福德天天增長，高明！這是我們應當要學習的。人與人之間，六道凡夫裏頭，最大的毛病是什麼？情執！“這個人跟我很好，那個人我不喜歡”，情是迷！迷才會有執著。
所以，生活是修行，處事待人接物，佛菩薩是用智慧，用真誠、清淨、平等心，用真實智慧表現出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真誠、清淨、平等、正覺做依靠；換句話說，慈悲就是真誠清淨平等正覺的表現；裏面是真誠清淨平等覺，外面顯示的是一片慈悲，大慈大悲裏頭沒有情執。所以慈悲就是愛心，他的愛是清淨的，沒有染汙，就是沒有執著；他的愛是平等的，沒有分別；他的愛是覺悟的，沒有迷惑。用這樣的心過日子，用這樣的心辦事，用這樣的心處事待人接物，他樣樣做得圓滿，樣樣跟佛菩薩相應，這叫做學佛。我們懂不懂？我們會不會？如果不懂、不會，你要認真學！現在時間到了。
諸位同學，現在我們來談談護法。佛陀的教育，我們都知道是一個多元文化的社會教育。教育在世間，佛門的術語叫正法久住，要真正做到正法久住必須要具足兩個條件，就是“弘與護”。正如同一個學校，學校裏面一定有兩種人，一個是教員，他專門負責弘法的；另外一個是職員，職員是專門擔任護法的。所以，有弘、有護，弘護是一體。護法比弘法更重要，弘法是教員，護法是校長。所有一切的職員，像學校講教務主任、訓導主任、總務主任，各個部門的管理人員，都是護法。佛法興衰，大權是在護法人的手上，不在弘法，這個諸位一定要知道。
所以，佛法興旺，那個功德是護法的，不是弘法的。正如同學校辦得好，人才輩出，功勞是誰的？校長的，是教務主任，是訓導主任的，不是教員。教員是他聘請來的，是替他服務的、替他教學的，所以教育政策是出自于校長，這裏頭護法的這些人員有莫大功德。他既然是擔負著佛法興衰的重任，他的果報不可思議！佛法要興，他的功德、福德不可思議！佛法要衰，他背的因果也不可思議！這是我們同學不能不知道的。道場就是一個學校，你一定要懂得，這是社會教學的場所，不是普通場所。聖賢教誨的所在，到這裏面來，都是接受聖賢教誨的，你教了他什麼？
爲什麼說護法比弘法的人功德還要大，護法的人也在教，他不用口教，他用身教。所以諸位要曉得，中國自古以來叢林寺院，護持的(就是執事)，住持、當家、知客這些執事，是菩薩，不是凡人。雖然他不講經說法(講經說法有另外的法師)，他完全做到。你看他的起心動念、言談舉止，就是佛，就是菩薩，值得人尊敬，他是做出來給人看，所以他關系佛法的興衰。他護持兩大類人，一類的就是繼起的人才，我們今天講接班人。你自己做得再好，弘法、護法工作做得再好，如果後繼無人，你死了一切都結束，你的成績等于零，你的功德也等于零。這一點要懂！
他要護持兩種人，兩種人都是接班人。一種是護法的…
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