..续本文上一页很少，而且普陀在香会期中不应有的僧侣行动也实在太多，老法师为甚么不加以劝导他们？”他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化，感想如何？他说这是没有办法的。如果认为这是救济一般出家人的生活问题，倒也罢了，而其实做老板的脑筋却是为的饱其私囊。印光大师是看不出的人吗？世出世法，他无一不知，况乎此事。不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以没有办法一语了之。
我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅。他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三涂，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有《文钞》行世，怎么能令我们发生信仰？他老总是恳恳切切的谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。
二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点，约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时。本来一见面，他就批评武昌佛学院，继而我向他一一说明之后，他老也首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是以专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师，第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫他们。”滂沱雨止，乃告别。
记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖，大师一见面谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受国民党激动，也发生了许多不经见的动态，他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪！比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应该要改良等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年龄高了影响于思想吧！
十九年夏天，我在苏州定光寺休息了几天。这时，印光大师闭关报国寺，我决定了某一日上午去作第三次的参拜。在未去之前，我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因为我在厦门主编的《现代僧伽》，发行已满二年，他老总会见到一二册的，如果一看到内容，无疑的要视为这是革命佛教的炸弹。果如所料，在关房窗口拜见大师之后，开口便道：“你办的《现代僧伽》，专门是骂和尚的，不怕造口业？你们在厦门办的闽南佛学院，都是革命党新僧，要打倒你，要打倒他，连我印光你们都要打倒！”我马上声辩：“《现代僧伽》上并没有说打倒你老法师的话，此话从何而来？”他老说：“去年有人告诉我的！”我说：“老法师曾亲眼看见那本书吗？”他说：“他们是拿了两本来的，我不看那样骂人的文字。”谈著谈著，由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等问题，他老又并不一定执著主见。但是，佛寺制度应该如何改良，青年僧徒应该如何教育等等，请他老发表意见，他又不愿意指示。说到末后，他说：“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业！”在我心坎里领受到他老的意旨，唤不醒人，自己省些力气，而又免得造下了口业。
此次参访大师，记得是与文涛法师同去的。临行拜别，他老尤殷殷教诫：“以后写文章不要骂人。造了口业，赶快忏悔。”所以，我的别号曰“僧忏”者，乃纪念领受大师之训示的诚意，又不但我的拙作名“口业集”而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠云先生、闽友蔡慧诚居士，游览江浙佛教名胜。参访印光大师，在旅行日程中是一件特别重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在苏州定光寺歇宿，第二日，文涛法师陪我们一行四人拜访印光大师。这一回谈话的恣态虽与前数年无甚差别，但面容却清瘦了好些。他老与神田、蔡、李三君接谈约半小时，又为各人写了几句法语，无非开示念佛求生净土。客室中又来了几位访客，因为时间太短促，匆匆地就告别了，这是我与他老第四次的会见。谁知一别十载，今而后再想作第五次拜见他老，已属不可能了！
上面是我前后拜识印光大师的因缘，记述并不详细。下面是我对于大师的印象：
一、我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。
二、我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情。几天之后，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，还顺路到金陵寺去看过我一次。试问我对于这位大善知识的另具只眼来看我，我是多么的惭愧啊！
三、我几次受到他老的棒喝，非常庆幸。假使在别一个青年学僧，也许要误解被了印光大师的辱骂。可是亲近大善知识(此系真实的大善知识，非徒有浮名者可比)，应生难遭难遇之想。后来，大师每见人来参访，一概施以恶辣的钳锤，这真是古大德的风范，末世的佛门中又哪里有这等大匠！
四、印光大师因为专弘净土，对于修学其他各种宗派者，一律不以为然。这个也不一定就是短处，我们要知道他是一位净土宗的大师哩！
五、印光大师对于当前几位享盛名的大德，于与人谈话间，有时也加以批评。如对太虚大师、弘一法师等，此乃是他老尊重他们的善意。因为各人所发的心愿不同，所成就的功德也就各有所异，强人所同，本是一件办不到的事。凡是听到他老谈话的弟子之辈，要觉悟我们是后生初学，岂可以妄执己见。比方说，据我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大师和太虚大师的信徒为绝对的多数，人数之众，大约也不相上下，这中间同时信仰两位大师的也不在少数。单独信仰印老而背面随意批评太老的人，却时常碰到。可是单独信仰太老，而随便任意对于印老乱加批评的人，可以说是绝无仅有。
六、我对于印光大师专弘净土的方法，以伦理作为方便善巧，我很赞成。此所谓“二谛融通”者也。二十三年，我和几位同学创办《净土宗月刊》的时候，曾劝请他老趁此高龄可编一部《净土宗全书》或《净土百要》，以继灵峰大师《净土十要》之美。他回信的意思说：“我的德行不及蕅益大师，净土经典有《十要》足可修行，何必再要什么全书、百要？”其实灵峰大师当年所处的环境，哪里比得上印光大师。如其灵峰大师有印光大师这样的处境，我想不特会编印《净土宗全书》，还要创办净土宗大学，连天台宗大学、法相宗大学一定都可以同时开办的。这是时代与思想的关系，而且各人的心愿与见地也有差异耳！
印光大师给我的印象最深的地方有几点：
第一、在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄著满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。
第二、他老无论遇到任何人请求开示，他只有一条大路指示给你，就是念佛求生净土。而且一见面“未开口三十棒”，皆是用的大刀阔斧的方式。因为如此，不愧为一代一宗的大匠。
, 第三、他老对于自己发心要做的事，勇猛精勤。虽当高龄，编修四大名山山志，皆系亲自校对，实为难能，责任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、灵岩山，可以说是他老的理想丛林，如果该山代代传承的住持人，能永久的保持那种特立之家风——印光家风，希望使印光大师的精神常存不灭。
第五、他老一生的成就功德庄严，虽说自有其宿植的善根德种，但如其没有二三十年的潜修净养的功行，纵具有智慧辩才，被化的信徒何得有这样的众多。这一事是最值得我们景仰赞叹而足为衲子模范的！
三十年古二月十五大师荼毗日 大醒记于善因寺
悼文二
惟愿印光大师乘愿再来
怀西
世间上的一切事物，无非皆是因缘生法。所谓因缘者，因即是亲能生起为“因”，缘即是疏能助起为“缘”。以“因”是亲能生起之故，亦名之为“亲因缘”。“缘”是疏能助起之故，亦名之为“增上缘”。总而言之，皆可以名之为“缘”，所以因缘生法，亦可以名为众缘生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、风、空、识等众缘所成。然此由父母等众缘所成之人，复又能为他人之父母，作他人之助缘。人如是，推之诸法亦尔，故为众缘生起之法，又为众法生起之缘。由是大而天地，小而微尘，无一法不影响于其他之一切法，无一法不关系于其他之一切法者。苟其为一善法，则影响关系于一切法即皆善。或其为一恶法，则影响关系于一切法即皆恶。这在神圣不可侵犯的因果律中，其道理是决定如此而无更异的。
譬如我们各人住宅中的正梁断了，而我们仍袖手旁观地不去理置，试问这是不是我们的错误呢？又如照著我们夜途中前进的一盏明灯，忽然熄灭了，而我们仍以为事不关己地盲闯前去，试问这是不是我们的错误呢？我们住宅中之正梁断了，你不去把他修整起来，是有妨碍于自己的安居的呀。明灯熄灭了，你不把他复燃起来，这也是有妨碍于自己的。如是就在这里，请诸位同胞们，打开眼帘，放大眼光，瞧一瞧现在印光大师的圆寂，是不是如折断了我们各人住宅中的正梁一样，和熄灭了照著我们夜途中前进的明灯一样！匪特如此，我们各…
《印光大师永思集》全文未完，请进入下页继续阅读…