..續本文上一頁很少，而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多，老法師爲甚麼不加以勸導他們？”他老人家總以衆生業障深重答之。隨後又請問他對于上海寺院做經忏佛事那樣十足的貿易化，感想如何？他說這是沒有辦法的。如果認爲這是救濟一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實做老板的腦筋卻是爲的飽其私囊。印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事。不過老人是大善知識，素以道德修養爲重，不願意言僧過耳，只得以沒有辦法一語了之。
我請求大師開示，一個青年僧擬閉關自修，因爲參學不合自己所需要，以閱讀藏經爲主，以朝暮二時念佛加持爲輔。他老贊成我閉關自修，但閱讀藏經認爲不需要，還是以念佛爲最要緊，因爲一個修道的佛教徒不以求生西方爲信願，則簡直是自尋苦惱，喜墮叁塗，好像很糊塗的樣子。當其時，我並曾約略辯答。我說，青年時代不多多的閱讀佛經，將來拿什麼學識去感化世人，所謂弘法利生，即如老法師如其沒有《文鈔》行世，怎麼能令我們發生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開示，不念佛的人太苦，念佛求生淨土的法門才是最直捷最了當的。
二月天氣，那天格外暖和，是在下午叁時前後，談談話，吃了一點茶點，約在一小時後，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個半小時。本來一見面，他就批評武昌佛學院，繼而我向他一一說明之後，他老也首肯僧伽教育是極其需要的設施。總而言之一句話，他老是以專弘淨土爲他的心願，無論怎麼樣說，最好不過是念佛求生淨土。我告訴他，我不久要在金陵寺閉關，特爲先來拜見老法師，第一次拜見，就多蒙慈悲這樣的接引開導，心中得到有說不出的法喜。他老說了許多訓勉的話，並且扯住我的手親親切切地再四囑咐我要念佛，要好好的用功，並且在臨行的時候又叮咛：“你很聰明，不要學大勇、顯蔭他們。”滂沱雨止，乃告別。
記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。其時，河南的寺産正被軍閥們沒收變賣，大師一見面談起這一件事，聲調間也顯出一點忿然的意思。湖南僧尼受國民黨激動，也發生了許多不經見的動態，他老談到也頗憤慨。不過老人同我們的態度不一樣，他始終不責備僧衆的自身，這一點非常奇怪！比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的製度應該要改良等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。這恐怕是年齡高了影響于思想吧！
十九年夏天，我在蘇州定光寺休息了幾天。這時，印光大師閉關報國寺，我決定了某一日上午去作第叁次的參拜。在未去之前，我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。因爲我在廈門主編的《現代僧伽》，發行已滿二年，他老總會見到一二冊的，如果一看到內容，無疑的要視爲這是革命佛教的炸彈。果如所料，在關房窗口拜見大師之後，開口便道：“你辦的《現代僧伽》，專門是罵和尚的，不怕造口業？你們在廈門辦的閩南佛學院，都是革命黨新僧，要打倒你，要打倒他，連我印光你們都要打倒！”我馬上聲辯：“《現代僧伽》上並沒有說打倒你老法師的話，此話從何而來？”他老說：“去年有人告訴我的！”我說：“老法師曾親眼看見那本書嗎？”他說：“他們是拿了兩本來的，我不看那樣罵人的文字。”談著談著，由罵人談到現代的佛寺製度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，他老又並不一定執著主見。但是，佛寺製度應該如何改良，青年僧徒應該如何教育等等，請他老發表意見，他又不願意指示。說到末後，他說：“你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業！”在我心坎裏領受到他老的意旨，喚不醒人，自己省些力氣，而又免得造下了口業。
此次參訪大師，記得是與文濤法師同去的。臨行拜別，他老尤殷殷教誡：“以後寫文章不要罵人。造了口業，趕快忏悔。”所以，我的別號曰“僧忏”者，乃紀念領受大師之訓示的誠意，又不但我的拙作名“口業集”而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠雲先生、閩友蔡慧誠居士，遊覽江浙佛教名勝。參訪印光大師，在旅行日程中是一件特別重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在蘇州定光寺歇宿，第二日，文濤法師陪我們一行四人拜訪印光大師。這一回談話的恣態雖與前數年無甚差別，但面容卻清瘦了好些。他老與神田、蔡、李叁君接談約半小時，又爲各人寫了幾句法語，無非開示念佛求生淨土。客室中又來了幾位訪客，因爲時間太短促，匆匆地就告別了，這是我與他老第四次的會見。誰知一別十載，今而後再想作第五次拜見他老，已屬不可能了！
上面是我前後拜識印光大師的因緣，記述並不詳細。下面是我對于大師的印象：
一、我出家的心念也可以說是決志，確實是初次見到印光大師的文字而發動。由讀大師《文鈔》而發生信仰叁寶之心的人當然很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大，因爲他的文義平實易解，深入顯出，有大悲心，有真情感，這即是他老以文字般若而獲得的化導效果。
二、我第一次拜識大師的時際，我就深深地感受到他老待人的一番婆心與十分熱情。幾天之後，他老因叁叉河慈幼院事件往南京去，還順路到金陵寺去看過我一次。試問我對于這位大善知識的另具只眼來看我，我是多麼的慚愧啊！
叁、我幾次受到他老的棒喝，非常慶幸。假使在別一個青年學僧，也許要誤解被了印光大師的辱罵。可是親近大善知識(此系真實的大善知識，非徒有浮名者可比)，應生難遭難遇之想。後來，大師每見人來參訪，一概施以惡辣的鉗錘，這真是古大德的風範，末世的佛門中又哪裏有這等大匠！
四、印光大師因爲專弘淨土，對于修學其他各種宗派者，一律不以爲然。這個也不一定就是短處，我們要知道他是一位淨土宗的大師哩！
五、印光大師對于當前幾位享盛名的大德，于與人談話間，有時也加以批評。如對太虛大師、弘一法師等，此乃是他老尊重他們的善意。因爲各人所發的心願不同，所成就的功德也就各有所異，強人所同，本是一件辦不到的事。凡是聽到他老談話的弟子之輩，要覺悟我們是後生初學，豈可以妄執己見。比方說，據我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大師和太虛大師的信徒爲絕對的多數，人數之衆，大約也不相上下，這中間同時信仰兩位大師的也不在少數。單獨信仰印老而背面隨意批評太老的人，卻時常碰到。可是單獨信仰太老，而隨便任意對于印老亂加批評的人，可以說是絕無僅有。
六、我對于印光大師專弘淨土的方法，以倫理作爲方便善巧，我很贊成。此所謂“二谛融通”者也。二十叁年，我和幾位同學創辦《淨土宗月刊》的時候，曾勸請他老趁此高齡可編一部《淨土宗全書》或《淨土百要》，以繼靈峰大師《淨土十要》之美。他回信的意思說：“我的德行不及蕅益大師，淨土經典有《十要》足可修行，何必再要什麼全書、百要？”其實靈峰大師當年所處的環境，哪裏比得上印光大師。如其靈峰大師有印光大師這樣的處境，我想不特會編印《淨土宗全書》，還要創辦淨土宗大學，連天臺宗大學、法相宗大學一定都可以同時開辦的。這是時代與思想的關系，而且各人的心願與見地也有差異耳！
印光大師給我的印象最深的地方有幾點：
第一、在他莊嚴的面容上，卻看得出蘊蓄著滿心田的慈悲。他老弘揚淨土的大願，既非發于一朝一夕，而且有始有終，無更無改。
第二、他老無論遇到任何人請求開示，他只有一條大路指示給你，就是念佛求生淨土。而且一見面“未開口叁十棒”，皆是用的大刀闊斧的方式。因爲如此，不愧爲一代一宗的大匠。
, 第叁、他老對于自己發心要做的事，勇猛精勤。雖當高齡，編修四大名山山志，皆系親自校對，實爲難能，責任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、靈岩山，可以說是他老的理想叢林，如果該山代代傳承的住持人，能永久的保持那種特立之家風——印光家風，希望使印光大師的精神常存不滅。
第五、他老一生的成就功德莊嚴，雖說自有其宿植的善根德種，但如其沒有二叁十年的潛修淨養的功行，縱具有智慧辯才，被化的信徒何得有這樣的衆多。這一事是最值得我們景仰贊歎而足爲衲子模範的！
叁十年古二月十五大師荼毗日 大醒記于善因寺
悼文二
惟願印光大師乘願再來
懷西
世間上的一切事物，無非皆是因緣生法。所謂因緣者，因即是親能生起爲“因”，緣即是疏能助起爲“緣”。以“因”是親能生起之故，亦名之爲“親因緣”。“緣”是疏能助起之故，亦名之爲“增上緣”。總而言之，皆可以名之爲“緣”，所以因緣生法，亦可以名爲衆緣生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、風、空、識等衆緣所成。然此由父母等衆緣所成之人，複又能爲他人之父母，作他人之助緣。人如是，推之諸法亦爾，故爲衆緣生起之法，又爲衆法生起之緣。由是大而天地，小而微塵，無一法不影響于其他之一切法，無一法不關系于其他之一切法者。苟其爲一善法，則影響關系于一切法即皆善。或其爲一惡法，則影響關系于一切法即皆惡。這在神聖不可侵犯的因果律中，其道理是決定如此而無更異的。
譬如我們各人住宅中的正梁斷了，而我們仍袖手旁觀地不去理置，試問這是不是我們的錯誤呢？又如照著我們夜途中前進的一盞明燈，忽然熄滅了，而我們仍以爲事不關己地盲闖前去，試問這是不是我們的錯誤呢？我們住宅中之正梁斷了，你不去把他修整起來，是有妨礙于自己的安居的呀。明燈熄滅了，你不把他複燃起來，這也是有妨礙于自己的。如是就在這裏，請諸位同胞們，打開眼簾，放大眼光，瞧一瞧現在印光大師的圓寂，是不是如折斷了我們各人住宅中的正梁一樣，和熄滅了照著我們夜途中前進的明燈一樣！匪特如此，我們各…
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