..續本文上一頁人住宅中的正梁，縱然就是不斷，也不過能爲我們一生的安居受用而已。照著我們夜途中前進的明燈，縱然就是不滅，也不過能保障我們在這短夜裏沒有危險而已。而印光大師是我們宇宙間的大棟梁，是我們長夜間的大明燈，現在是折斷了，熄滅了，我們能不祈其乘願再來嗎？
有人這樣的來問我：印光大師他圓寂了，爲什麼要你大驚小怪地來多嘴，權衡我們有什麼錯誤，而要祈求他乘願再來呢？我便這樣的來答道：要曉得我已經說過世間上的一切事物，無非皆是因緣生法，現在我們要祈求他乘願再來，這方法當然是不能離乎我們各人爲其衆緣的本身了。即若他現前這一次的來示現，假若不是因爲我們過去世中，稍有一點善根福德因緣，則何能感動他這樣一位悲智雙運的大德，生到我們這個世界上來呢？所謂家無梧桐樹，何能引得鳳凰來呢。所以我們現在要祈大師乘願再來，也只唯恐我們不肯積集善根福德因緣罷了。其實大德們的應世，本即同于青天水月一樣，第以浮雲遮蔽，枯涸無水耳。果能消其浮雲，厚其注水，則無有不見之理。即所謂千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天是了。故我們有時所以不能感動大德之住于世間者，亦緣我們有貪嗔癡愛殺盜淫妄等種種煩惱遮蔽，而無慈悲喜舍信願行證等種種善根福德因緣耳。果能斷斯煩惱，積斯善根，則又何患大德之不來應現于世間呢！
喂！諸位同胞們，處茲焦土火宅，蛇蠍載途，荊棘橫生，群邪蜂起的時勢之下，我們的安居何在？我們的保障何在？還不向我們這一位大德的身上來求嗎？惟願印光大師乘願再來吧！
略談禅淨來評印光大師
明觀
我佛出現于世，爲一大事因緣，平等教旨，實無優劣，不過指示人人本具之心。衆生頑迷無知，不了心源，妄生取著，故我佛特開方便，權實雙施，開叁乘教旨，而究竟則同歸一乘。至佛寂後，靈山會上諸大菩薩，將叁乘教旨，一乘實相，剖判顯明，令人人易會，個個易入。智者睹之，了然一心之旨，實無入而真入也；愚者見之，迷一心之源，執著文字，妄取玄談，以經文爲究竟矣。曆代知識，皆佛菩薩示現，觀機施教，各示法門，若律、若禅、若密、若淨，方便多門，歸元無二也。夫達摩西來要旨，傳佛心印，以佛心而傳衆生之心，心心相應，不出乎淨業行門。故《彌陀經》雲：若一日至七日，一心不亂，往生淨土。未說妄心亂心而能超登蓮邦者。故《淨土文》雲：身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。而遠公提倡淨業，教人專修一心之旨，持佛聖號，萬德洪名，期證一心，亦不外乎達摩一心之旨。蓋念佛念心心念佛，佛佛原來是一心，二聖心法，互相炳耀，實同一鼻孔出氣，並無二路。我等智劣，不能測量聖旨，妄生疑慮，互相紛爭，庸人自擾，爲釋迦之罪人。惟印光大師菩薩示現，降生秦中，梵行精嚴，威儀齊整，應機施教，導修淨業，紹隆我佛嫡旨，單提遠公號令，令人人專修念佛法門，教個個獲得一心。禅淨法門，原來不二，但能一念勇猛精進，踏倒鐵圍化城，光明自然顯露，超出叁界迷津。蓋即佛即心，誠能一句彌陀，念念相應，即是勢至都攝六根，淨念相繼。念到極處，無佛可念，仍不外趙州佛之一字，吾不喜聞，斷絕生佛之名，亦無真如可立。萬法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪風月。故印光大師專弘淨宗，而禅即在其中也。大師有言曰：修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禅。禅與淨土，理本無二，故知大師不以參究爲然者，亦下手之方便耳，非故作門戶之見也。且大師一生密行精嚴，實爲當代僧衆中第一人，今世緣已盡，端坐生西，位登蓮邦上品，侍奉彌陀慈尊。觀其一生行迹，實爲八地九地示現，十地等覺降臨也，我等凡愚無知，世緣難了，豈解聖情！明觀自慚道薄德輕，不過與大師有一粥之緣，不惜話墮，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。且願以一得之愚，剖開骨髓，供養四衆，希望人人追隨老人之後，念佛生西，直趨菩提，再來娑婆普度衆生也！
［編者按］禅宗尊宿明觀禅師，湖北武昌人，出家已叁十余年，梵行精嚴，過午不食，長坐不臥，行頭陀行，老而彌笃。雲遊至天臺山，卓錫明岩月光洞，洞固寒山大士棲真之所，風景幽絕。禅師徹悟向上一著，每夜施放蒙山，利濟幽冥，甚昭靈感。赤城朝陽洞有羽士，爲牆垣壓斃，已閱五載。禅師至赤城，諸弟子愍羽士橫死，請禅師超度。師放蒙山，衆見羽士肅立座前，作皈依狀，並有亡者多人，至禅師前，鬼影幢幢，衆目共睹。民國二十八年，編者嘗從禅師習定于赤城山，顧我暗鈍，無所得。禅師絕意名聞利養，說法隨機，常教人念阿彌陀佛。開示法要，痛切處每至流涕，其悲心之切，有如此者。此文評骘印光大師，泯盡門戶，想大師在蓮池會上，以天眼遙觀此文，當微笑也。——編者饒舌。
印光大師許我出家
慧叁
印光大師是素不主張人出家的，因我再叁的要求，才特別允許了，並且還替我擇定了一位剃度恩師——天臺宗大德興慈老法師。他說：“你既真心出家，要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他學。”
這話是在二十七年冬天，我出家的心是熱極了，早年曾一度到杭州出家，沒有成功，被我的叔父追回來的，這是第二次發心了。到了二十八年正月，我就將店務家務交與兩弟，因我全家現已信佛，我也素抱獨身，沒有結婚，毫無挂牽，母親也慈許了，真是歡喜至極！
二月初八的早晨，離開故鄉到了上海法藏寺，整整的住了八個月，才蒙吾師上興下慈，于次年二月十九日觀世音菩薩聖誕，正式剃度，做了小沙彌。十月初一日到寶華山求受具足大戒，至十二月初一日圓戒後，當天就趕到靈岩山拜谒印光大師，以謝介紹我出家的一番深重洪恩。當時大師看見了我圓頂光頭，已變成了一個和尚，很歡喜的道：“你來了！你現在叫什麼名字？”我說：“弟子慧叁！”大師笑笑，命我坐下。大師說：“你要到哪裏去參學？”我道：“想到金山。”大師說：“還是到天臺山去，跟你師父興慈法師聽經研教好。”
說也奇怪，大師是教人專持一句佛號，不要多研經教、做大通家的，他竟叫我研教。然而大師是慈悲心切，恐怕常人執理廢事，反不如單提一句名號，現生實得往生利益，免得多兜圈子，空吃許多苦，並非是一概不叫人研習經教的。
但是不久甯波封鎖，天臺山道途阻梗，大師就命我住在靈岩山了，一直到今年(二十九年)叁月初八日，因爲蘇州弘化社乏人照料，妙真法師托我暫往料理。印光大師是時常寫信到社中請書，或是郵寄他處。哎！大師真是戒律精嚴，他雖請一本書，也是要給錢的。
七月十日是叢林常例可以告假的，我因爲要到各大叢林去參學，就于那日告假離開了蘇州，至今一缽千家飯，孤身萬裏遊，到處挂褡，度我雲水生活。昨天聽見同參道友說，印光大師生西了。我吃了一驚，問道：“真的麼？”那位同參道：“哪有假的。聽說念佛見佛，決定往生西方。”嗳！大師固然乘願再來，來去無礙，我等五濁惡世的罪苦衆生，喪失導師，長夜漫漫，何時旦呢？
我皈依大師已有十余年了，我與大師的因緣實在太深了。我在家時，大師因爲聽見我買書送人，他說：“你有多少錢買耶？”以後每逢弘化社新印一種書，總是幾十包幾十包的寄給我，這種書轉送出去，發心的人是很多的。我屈指一算，介紹皈依大師座下的，好像有五百余人哩！
大師與我的因緣實在太深了！
印光大師轶事一
竹如
印光大師，今涅槃矣。大師道風之嚴，晚世所希，遺教具有，法身常存。疇昔于上海太平寺谒大師，荷諄諄訓誨，有如午夜鍾聲，至今猶深入八識田中，未敢或忘也。大師有胞兄，幼讀儒書，于佛法未嘗信仰。大師年二十一，禮空王出家，其兄至寺绐之曰：“母病笃，弟宜回家一省。”大師隨之返。離寺既遙，兄于途中出俗服，厲聲斥之曰：“汝不易僧裝，吾必死汝于此！”大師無奈，勉從之。抵家，母無恙，家人慮大師潛逃，防之綦嚴。戚家有喜事，兄偕大師往賀，席間師故大啖豬肉，兄大悅，以爲大師無複有出家之志矣，防遂疏。未幾，大師遁至寺，告其師曰：“此寺弟子住不得矣。”其師亦是修苦行者，給大師銀幣一圓，大師于是行腳雲遊矣。光緒十八年，大師住北京阜成門外圓廣寺，一日與一僧在西直門外緩步，一丐童年十五六，向大師乞錢。大師曰：“念一句佛，與汝一錢！”丐童不念。大師又曰：“念十句佛，與汝十錢！”丐童仍不肯念。大師將錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：“汝念一句，與汝一錢，盡管念，我盡此一袋錢給完爲止。”丐童大哭，終不肯念。大師歎其太乏善根，因與一文錢而去。此二則轶事，乃大師親與我說。《覺有情》編者以大師西逝，向余征稿，書此畀之。
印光大師轶事二
彭孟庵
丁醜變後，避亂靈岩，其時兒子兆農法名開本，未離膝下一步。一日與同舍郎某，因小事生意氣，爲師所知，即呼開本從容教訓曰：“爾年已不小了，應學做人之道。忍之一字，爾曾聞乎？憶吾童時，或年不爾若，吾家聚族而居，每值秋獲畢，村中必演戲酬神，舊例也。一日戲未開鑼，予攜一椅，置臺前數十武之居中地點，擬坐而聽。村中同姓某，粗而暴，向予厲聲曰：此椅誰置？予答曰我。語聲未絕，彼即掴我兩耳光，將椅抛去數尺外。予登時頭痛欲昏，眼花亂燦，忍痛吞聲，不敢聞于父母，恐父母愛子心切，釀成口角也。從此益知自勵，不敢稍有疏忽。越數年長成，薄得村衆垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：請至吾家坐。予亦一笑諾之。此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦何妨？望爾學吾之弱，不可以新名詞之競爭二字，奉爲神聖不可侵犯也。”旋複蒙作《人字發隱》一文以誡之。師之慈悲，固爲天下人所共見，師生平隱德頗多，而不與人言。師今往矣，謹錄此一席訓話，公諸天下，亦即師轶事之一也。
弟子慧健敬述
印光大師畫像記
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