張覺明
余自民國廿叁年春皈依大師後，屢思赴蘇叩聆教誨，而久未如願。廿五年春，忽夢有人導行赴蘇禮師，見上坐者法相莊嚴，祥光四照。醒而懷疑，以爲大師年逾古稀，且素有目疾，決不似所夢之僧豐頤廣颡，目光弈弈也。後有同仁十八人，囑介紹皈依大師座下，是時小疾未愈，懶于握管，稽遲數日，猶未禀聞。乃在六月晦日，又夢大師，常服立檐下，手握念珠，莊容诏余雲：“明日可介紹來。”乃于七月朔日力疾作書，末複詳述二次夢境之奇，並詢二次夢中瞻仰師容，何以均見雙目無病。蓋當時尚疑夢境難憑也，乃蒙大師覆谕雲：
覺明居士鑒：所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則于己于人均有大益，否則一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就也。(中略)學佛之人，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，方爲真佛弟子。《淨土五經》，須于前後兩序注意，自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他種知識所搖惑。所言做夢，乃汝誠心所現，非光能爲人現身于夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見或有訓饬者，此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機爲現，正所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。菩薩尚現山河大地、樓臺殿閣、橋梁道路、什物器具，況人乎哉？光目無病相，祈慧察！
印光謹覆 七月初五
後有同門弟子，囑向大師求道影。乃蒙覆谕雲：
朝覺鑒：來書備悉，今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關系。畫此像之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂並長信而照之，送弘化社若幹張雲雲。(下略)
余展閱之頃，不覺失聲稱奇，蓋半身像之慈容，宛然首次夢中所禮僧也。乃複禀請，謂余亦略解丹青，願將夢中所見莊嚴法相，寫于素絹，藉留紀念。乃得大師覆谕雲：
朝覺居士鑒：所言相片與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。光業力凡夫，豈能于夢中現相？蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩爲汝現作光之形相，令汝生正信心。所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法，橋梁道路，樓臺殿閣，山水草木，無一不現。當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。汝認奴爲主，不免以凡濫聖，俾光與汝同獲莫大之罪過，孤負大士爲汝現相之心矣！千萬不可繪，亦不可紀，免得好做假招子者照樣仿行。此種夢事，每每有之，蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以發起正信而不令退失。深長思之。菩薩之慈悲引導，無微不至矣！祈慧察。
印光謹覆 八月十八日
余又奉禀，謂既蒙觀世音菩薩慈悲化導，則弟子亦應留畫作紀念，使後世兒孫見之，生正信心。首次夢見之法相，既不宜繪，則二次所見之凡夫立相，可以繪否？乃得大師覆谕雲：
(上略)至于畫全身立相，也無關緊要。但不可以凡濫聖，妄爲推尊，庶後來之人不至疑爲僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。
印光謹覆 九月初八日
余既獲命，乃恭敬摹寫，惟大師所賜之半身相，作橢圓形，只露半肩及胸之小部份，且面露笑容，與二次夢見之嚴肅不同。無錫某君所繪系坐像，形體甚小，眉目不清晰，兩手不露，皆無可取法。乃追思夢境，悉心繪出，既成，即攝影先寄範古農、鄧慧載兩老居士一閱，長短肥瘦，是否如此？覆書均稱神態畢肖。乃更擬五律一首，七絕四首，並一聯，郵懇大師鑒正。蒙複谕雲：
朝覺鑒：光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅衆目，實則常愧我心也。
(下略)
詩聯附錄：
法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風來大地，秋月照寒潭。
儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。
欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴相，五體投誠仰德輝。
夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶仿佛，焚香淨室寫威儀。
展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裏分明見，炯炯雙瞳映月眉。
一幅圖成喜複驚，晨昏禮叩致真誠，從今直向西歸路，誓取蓮臺上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
余乃將七月初五慈谕，裱于大師畫像之上端，並西方叁聖像，各印六幀，寄奉大師。久久未得覆，複攝影十幀寄去。乃蒙覆谕雲：
朝覺鑒：前書來時，適趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令將叁聖像及光像各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當爲寄之遠方(寄吾家鄉)不易得處雲。(下略)
余于二十六年四月初一日，恭迓範古農老居士莅湖，講《阿彌陀經》。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿後，乃請範老居士介紹，同赴蘇報國寺，請大師傳受五戒，始得瞻禮慈容。言談舉止，與二次夢中所見無異。當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果。是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至。總觀上來各谕，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠，其所以用種種善巧方便啓迪余者，可謂至矣盡矣，蔑以加矣！所謂若一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就，深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。其垂戒之殷，慮患之周，實令余感激涕零，終身不能忘也！是爲記。
庚辰臘月十五日
紀夢悼印光大師
楊信芳
余十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安裏，與余交誼最深，其母張太太，雅愛余，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，辄膳宿于張家，習以爲常。
民國廿五年國曆十一月廿叁夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，璎珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告余曰：“大勢至菩薩現在上海教化衆生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！”言訖而隱，忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以夢，相與一笑。
翌晨，以夢告張太太，並問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。”余問印光和尚今在上海耶？張太太曰：“不知。”余爲之悶悶。次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢，叁人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，叁人同皈依焉！余蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。
愧余孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化于靈岩山。嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志余哀。南無大勢至菩薩！
二十九年十二月七日 楊信芳記
［編者按］楊女士記中有“四年後化緣畢”之語。嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日，始布于世。迨閱女士致施君書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！
印光大師感應記
朱石僧
印光大師坐化生西事略，想諸位已知道，茲將石僧所聞記出報告。印光大師平素不言神通和奇異，很爲平常。對于世間法作人之道，極力提倡孝悌忠信禮義廉恥。出世法則厭離這個苦世界，求生極樂世界，戒殺吃素，念佛發願，求生西方。大師不獨勸人行，而且自己實行，以做世人模範，可惜這位大導師西歸了。
十二月八日，有一位郭太太來山打普佛，雲及他有一親屬姓郭，皈依大師，夢中見大師在一極大地方講經，座中全是居士。這位女居士拉了大師衣褶，要跟大師同生西方。大師雲：“汝有二孩未生，機緣未到。”過了幾年，果然生了二孩。到了大師生西時，又夢見大師立著對他說：“我生西方了！”這位女居士聽到這一句話，即要跟大師走，大師手一推，就驚醒了。一打聽，大師果然生西，這位女居士也就無病而逝。
十九日，石僧同妙真方丈吃中飯，談到大殿一香爐，系一位男居士所供養。他因讀《文鈔》發心信仰淨土，要皈依大師，忽然改途要學密宗，是夜就夢大師對他說：“汝對于淨土，機緣很熟，爲什麼又要改學密宗？”這位居士夢中聽到大師的訓話，就一志念佛了。隨後他到蘇州報國寺見大師，申述夢中所見。大師雲：“這是誠心所感，我也沒有甚麼神通！”大師又問：“汝夢見像貌如何？”這位居士雲：“與大師無二無別！”
諸位呀！凡事在乎至誠，而不在乎外表上熱鬧。我果能至誠念佛，發願求生西方，未有不可以蒙阿彌陀佛接引往生者。即如以上所說二事，不是我等的一個榜樣麼？這二位均不在大師身邊，相隔數千裏之遙，竟有如此感應，可見有緣在至誠，而不在乎遠近也。這二位是至誠信仰大師，而他們心願又與大師相同，便能如此感應。假如諸位至誠信仰阿彌陀佛，始終不二，阿彌陀佛雖然在十萬億佛土之外，即可現在目前。假如不至誠，就是阿彌陀佛現在面前，恐怕也不能見。所以信願行很爲要緊，確是念佛法門中不可缺少之條件也！
幽明欽贊之印光大師
倪文卿
印光大師示寂靈岩，其生西瑞相，有護關侍者之示疾記，而海內缁素賢豪紛作詩文傳贊，表揚大德。不慧不文，奚待贅詞，顧有數事，世人或未之知，謹泚筆記之。
憶十九年冬，不慧赴蘇拜谒大師，說及時勢日非，衆生痛苦。師曰：“明年還要大壞。”迨二十年夏，國內各地，大水爲災，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，國中從此不甯。大師能前知，于此可…
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