..续本文上一页台湾省屏东县盐埔乡振兴村中正路六十三号之一。民国五十三年三十二岁，突患病，经省立屏东医院诊断：系患高血压，兼四季性气管炎气喘症，并无根治特效药，所谓绝症是也。医治五年余，钱已花空，病更加重，每次病发，痛若不堪，自思此生再无治愈之望。五十九年元月忽思观音菩萨能教诸苦，即一心专念圣号，哀求垂救。至二月某夜梦见观音菩萨身放金光，手为摩顶。晨起，体甚轻快，气喘消除，高血压症，亦均痊愈。
(以上三篇选自观音菩萨灵感录)
※深信、力行、一心念佛绝症可愈。
念佛之时，要把心中一切事情放下，不可胡思乱想，这样才能速得感应。
五、生死解脱篇
古德云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。失人身易、得人身难，一失人身，万劫难复。”
宋朝、内翰大学士苏东坡，亦对自身有此感慨，其云：“似蚌游于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须央，羡长江于无穷。”
有生必有死，人人都一样的。从了解世上一切荣华富贵皆是虚幻无常，进而提起精坤，加把劲，净心“念佛”向解脱生死，生死自在的大道迈进，实为人生最重要之事。
一般人为何那么害怕死亡？
原因(一)：“一死百了”者。最担心，一旦死亡其一辈子所拥有的财富、珍宝、地位、温馨家庭、亲朋好友等等，皆将化为乌有，由于执著这一切，所以害怕死亡。殊不知荣华、富贵种种都是身外之物。俗说：生不带来，死亦带不去；是从古至今永远不会改变的事实，即使长命百岁，一旦大限到来仍是跟突然发病而逝者一样，死亡一来连我们的身体都顾不了的，何况其他。因为执著一切身外之物所以会害怕死亡。
原因(二)：由于不知生死真相、死后的世界及对生死问题完全茫然所至。在佛教的立场而言，死亡只是一种自然现象，却不是生命的结束。结束的仅是物质的肉体，而我们的灵魂(神识)会马上面对另一段旅程的开始，往者已矣，来者可追。在这阶段才是生死解脱或继续轮回受苦的关键；所以任何人在祈求疾病痊愈，以期寿命增长之时，也勿忘记我们这个身体在这世界上只是暂住而已；有生必有死，人人都是一样的。
只要我们静下心来，就会觉得人生如同做梦一般，而这梦却是带不走的。所以古人说：“一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”不但一切荣华富贵带不去，甚而在世为争权夺利，贪图享乐所造下的恶事都将如影随形，一一轮迥受报呢！因此一般人害怕死亡的另一原因，即是不知生死的真相，不知“死往何处去”。
因此若人们知道“死往何处去”、“如何去”则不仅不会畏惧死亡的来临，反而会“视死如归”，视死亡为获得再生或不生不灭，永不轮回的最佳机会呢！
念佛之最终目的—不生不灭、生死自在
要说明“念佛最终目的”之前，我们必须先探讨：
念佛能否不死？答案是：
(一)念佛至一心不乱，藉著念佛的功德力确实可以延长生命至人类正常寿命。亦即可以避免短命、夭寿。
(二)念佛可不可以不死？答案仍然是肯定的，是可以的，但不死的不是肉体，而是神识。道教修行者与佛教是不同的，佛教修行是为了脱生死、自主生死；道教则为长生不老。唯即使活百岁、千岁仍是不究竟，不完美的。肉体永远不死是很可怕的，且违反自然法则；想想看，活了那么老，所有的亲朋好友、子子孙孙都已死光光了，这样的长寿有什么意义？另活了五百岁、一千岁社会的眼光会是什么？一尊古董？稀有动物？所以佛教解脱生死的是我们的神识。没有解脱生死，我们的神识叫做灵魂，将会随著自己所作的善恶果报去六道轮回，完全是身不由己，自己无法做主的。若念佛而解脱生死，则我们的灵魂谓之佛性(不生不灭觉悟之性)，不仅不受轮回，自主生死，甚而如观世音菩萨普门品说：“众生应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”亦即可随众生之祈求，而为其现身说法度化。所以到处可听到佛菩萨寻声救苦事迹，即可了解佛性是不灭的。
佛陀示现死亡的意义—依经典我们知道佛的寿命是无限的，但为了令贪婪无餍的人们觉醒，乃以疾病和死亡，来告诫人们世事无常的道理，藉之引导世人正确的人生方向。
例如有一个拥有许多孩子的医生，有一次，当他到国外旅行持，留在家里的孩子们不慎中了毒，十分痛苦的与生命作最后的挣扎。在这紧要关头时医生刚好回来，马下调配解药给孩子们服用。其中心智未散乱的孩子服下以后，马上药到病除。但是心智已失去正常的孩子，却坚持不肯服药。因为他们认为，只要有父亲在身边，他们一定死不了。
身为医生的父亲为了救治那些愚昧而刚强的孩子，于是决定采取非常的手段。他对孩子们说：“我还要出去旅行，但是我已垂老，不知那一天会死。万一你们听到我的死讯时，就吃下我所留下的解药。只要你们吃下我的解药，就一定会帮助你们恢复健康。医生说完之后，即踏上遥远的旅程。然后，他派人去告诉孩子们他已死亡。
孩子们听到父亲逝世的消息，悲伤万分，相拥而泣的说：“父亲死了，今后我们是无法再依靠他了！”他们想起了父亲临别的交待，在悲叹和绝望之余，服下了父亲留下的药，身体就回复了健康。
佛陀就像这位仁慈的父亲一样，他为了拯救这些不停追寻欲望的人们，而在此世间示现死亡，好让世人领悟人生短暂，世事无常，若再不修道，就后悔不及了。
本书最初目的，是希望绝症病人因念佛功德而能让恶疾治愈。其实人人皆知此臭皮里，早走、晚走都是迟早之事，最怕的是不知“生从何处来，死往何处去？”一切都茫茫然，迷迷糊糊，而糟蹋这宝贵人生。
对一个有宗教信仰的人来讲，死亡不是生命的结束，而是另一段旅程的开始；且对一个没有修行或修行不到家的人们，“死亡”往往是非常恐怖的一件事情，代表著其世间所拥有的一切财富、名利、地位、亲朋好友都将离他远去；所以死亡是“一切皆空”的代名词，是令人恨之入骨，永远不想面对的一件事。但对一个修行好的人，其不仅知道该如何活得充实，也同时预备著一个圆满的死亡；一般人除了意外事故、自杀、或突然重病、及寿终正寝外，要死也真的不简单，但对修行好的人，他们对死亡不仅毫无恐怖的感觉，甚而是最简单不过的一件事，来去自如，洒洒脱脱，所以念佛、学佛最终目的就是从了知生死真相，进而解脱生死，自主生死而至不生不灭的涅槃境界呢！
自在面对死亡的例子：
1、从前在五台山上，有一位隐峰禅师，他要死以前就先跟徒弟说明准备何时要死，要弟子们有问题快问。许多弟子认为师父身体还那么健康，怎么有可能说走就走？另有一些正信弟子确信师父是不打妄语的，因此就伤心的哭起来了，时间将到，禅师又问弟子们：“除了躺著死，坐著死之外，你们有没有听过有人站著死？徒弟说：“有”禅师又问：“有没有听过倒立著死的？”徒弟说：“没有”禅师说：“那我就倒立著死给你们看。”结果禅师就倒立而死了。死后不倒下，徒弟们用力要将他推倒，却推不倒。后来去找隐峰禅师也是出家修行的妹妹，其对里师说：“哥哥！你活著时喜欢作怪，死了也喜欢作怪；你不要再作怪了。”话一讲完，禅师就醒来说：“这样死，不行吗？那我就躺下来死好了。”结果就这样真的死了。
2、唐朝有一位庞蕴居士，一家四人都是禅师。一天，庞蕴居士对女儿庞灵照说：“我今天中午就要死了，你帮我看看，日正当中时告诉我一声，我就死。”他女儿到外面看了，回来说：“不知是不是中午，今天日蚀，太阳被遮住了。”庞蕴说：“怎么可能？我出去看看！”出去看时竟然没有日蚀，就又跑进来，发现其女儿已经坐在他预备好的蒲团上死了。庞蕴说：“没想到让你先走了，我不想这么早死，七天后我再死。”七天后就坐著死了。死后他的妻子庞婆跑到田里告诉其子，说：“你爸爸和妹妹都死了。”他的儿子说：“他们都死了，我也要快去！”结果扶著锄头，站著死了。庞婆看了，说：“你们三个都这样死，我偏不这样死！”说完就走路离开住的地方，从此不知所终。
3、从前有三位圣人他们以“笑”来度化众生，每到一个地方他们就坐下来大笑。大家都觉得很奇怪，为什么这三个人一直笑不停？结果，有些人就被他们感染，也都跟著笑。当大家都跟他们一起笑时，他们就到另一个地方再去笑。有人就问：“为何能笑得这么开心？”他们说：“生命本来就值得庆祝的。”有一天，一位圣人先死了，只剩下两个圣人，附近的居民就想去看看他俩是否会很悲伤？结果发现那两人竟然还是笑得很开心。死，是很悲伤的事，竟然还在笑，居民就把他们骂了一顿，并且照当地习俗为死者筑高台，将棺材抬到高台上，点火燃烧；火一点著，居民正在悲伤时，棺材内突然冲出一道烟火、“碰”一声，原来这位圣人在要死时将烟火缝在衣服里，大家看了也都笑起来了，原来死是值得庆祝的事。
由以上这些禅师、修行者都给了我们一个很好的示范，就是不要害怕死，对一个有修行的人，死是一件很轻松的事，甚而是视死如归呢！
患者年岁已高，或病情已非常严重，请以往生极乐世界为唯一目标
提到癌症，是非得交待死亡不可的，实在是因癌症而死的人太多了！唯前面不是说“念佛一心不乱，绝症可愈”吗？答案当然是肯定的，关键就在于患者能否放下一切忧虑，信佛所说，全力以赴。大部份患者，罹此绝症，不是怨天尤人，就是意志消沉，了无生趣。心里虽充满著求生的意愿，却缺乏克服难关的意志力，终于沦为任由命运之神宰割的一员。
在此仍要提醒患者，只要能放下焦虑、不安，以及不堪一击的脆弱心灵，而放手一搏；俗说：“自助方得天助”如此的努力，绝对是有一线…
《救苦救难．绝症不惧的关键》全文未完，请进入下页继续阅读…