..续本文上一页穷，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往更糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙地走去，前面也许有不少好的机会等候著。聊斋子不是说过的么：“人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这就是教我们，闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，迳自走去，即使跌了，立起再走，那种潜在的势力，古人就把它叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，又何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦。尤显著的，如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，绝不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。
第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多，这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往也愈迟。故老子云：“大器晚成。”孟子亦云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子。好像过了白天，就应当过黑夜，为一日必经的历程。那么，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不乐极而狂；逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发愤有为。愈是困苦，愈是努力，那里还会灰心颓丧，而陷于自杀的末路？所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦。那里的百姓，几乎无人不讨过饭的。所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自退自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到，将来有封王的日子呢？只因他们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要！
更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：“天难谌、命靡常，永厥德，保厥位。”就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲，惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。”好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道：“如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那么，命运又何尝一定？何尝不可改变呢？要知上面富而可求也，这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如“祸福无门，惟人自召，”以及“作善降之百祥，作不善降之百殃。”这一类的话，无非是说现在种什么因，将来就得什么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那么现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？何况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；较高的人，能忍苦且能达苦；尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种？但是这三种人，还不是最高超的。
更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样(颜子)？更有那蓬户瓦雍牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样(原宪)？更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样(孟子？)更有那气度凝远，神情高洁。登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样(范滂)？更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物性之可喜为喜。志在利济，功昭后世的人，是怎样(范文正)？更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样(文天祥)？上面所说的几种人，非是忠臣，即是贤士。皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还是不造乎其极的人。
更有那“物来所照，物去不留”，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。
你们看了这些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想？案：
命运并非中国独创，欧美各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛(Ｃｉｃｅｒｏ)在他的定命(Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ)论文中，载有他弟兄昆脱(Ｑｕｉｎｔｕｓ)关于命运的陈述云：
“此为定理，而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。”
法国的拉伯兰斯 Ｌａｐｌａｃｅ 所著的或然的哲理 Ｅｓｓａｉ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ Ｓｕｒｌｅｓ Ｐｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ 亦言：
“宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子，Ａｔｏｍ 同在这因果律支配之下。”
康得 Ｉｍｍａｎｕａｌ Ｋａｎｔ 在他的纯粹理性批评 Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｐｕｒｅ Ｒｅａｓｃｏ 中也写著：
“能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月之蚀不爽云。”
三、奢华浪费是人的大害，也是中国的大害
讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度。直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少。因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解。科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船、火车；人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊？青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽、家败身亡，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在，中国弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了。然而，在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故；有的说为了人口加多而且人口密度不平均的缘故；有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是。虽所说都有些道理，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因。可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来。世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去；但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因为：
第一：要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉；现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不兼味；现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不知要多出几倍。
第二：奢华要耗费人工。从前的人，所住居处，所用器具，非常简陋；现在的人，专讲装饰。不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么？更有一层，从前人穿布的多；现在人穿绸的多。从前人用棉花；现在人用丝绒。绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。(难得要得，所以多费人工)所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。
第三：奢华了要多耗土地。因为现在的人，都欢喜宽畅舒服。除了市场的地方，人多地贵，没法子想。在普通地方，不论公家机关，乃…
《请珍惜自己的生命 —认清自杀的真相》全文未完，请进入下页继续阅读…