..續本文上一頁窮，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地發光，處任何境界，無所畏懼。請聽我把這兩層意思，細細道來：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所經曆的窮通富貴，乃至禍福夭壽，那一項自己作得主呢？好像有一種潛在的勢力，把我們一生支配著，牽引著，任憑你怎樣的掙紮奮鬥，非但依舊跳不出那無形的圈子來，而且結果往往更糟。你若順著了他，依了他所暗示的路徑，不慌不忙地走去，前面也許有不少好的機會等候著。聊齋子不是說過的麼：“人生只須合眼放步，以聽造物之低昂而已。”這就是教我們，閉著眼放開了腳步，不管前面的路高低不平，迳自走去，即使跌了，立起再走，那種潛在的勢力，古人就把它叫做命運，也可以叫做自然勢力。你們看古來的聖賢，又何嘗不說樂天知命啦，克享天心啦，應天順人啦。尤顯著的，如孔子所說：“富而可求也，雖執鞭之士，我亦爲之。”都是順著命運說話。即如易經一書，也只教人觀乎陰陽消長自然的道理，來安排預測人生的進退、黜陟、窮通、否泰。易經在古代文化中，爲首屈一指的書籍，其中所說的話，絕不會欺人。所以命運這樁事情，是萬不可不信的。我現在把命運的性質，和大家分析研究一下。
第一、命運所經過的曆程，不是常走直線，而走曲線的時候居多，這就是說，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會變富貴，富貴的也會變貧賤。第二、命運要成就人的時候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不過成效往往也愈遲。故老子雲：“大器晚成。”孟子亦雲：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”從第一種性質，就曉得過了好的日子，就應當過壞的日子。好像過了白天，就應當過黑夜，爲一日必經的曆程。那麼，命運的好順與壞逆，何嘗不是一生必經的曆程呢？既知命運好壞，是一生必經的曆程，逢到順境，自然不樂極而狂；逢到逆境，也不會苦極而悲了。從第二種性質，就曉得眼前的貧窮潦倒，即是將來的發憤有爲。愈是困苦，愈是努力，那裏還會灰心頹喪，而陷于自殺的末路？所以人到窮途，自應安分耐苦，格外努力。苟其問心無愧，即使流爲乞丐，也自不妨。古時楚大夫伍子胥，不是曾經乞食吳市麼？就像現在的暹羅，也稱新興之邦。那裏的百姓，幾乎無人不討過飯的。所以討飯，並不爲奇，無足爲恥。應知天不虧人，命運到來，每每出人意外，萬不可自退自落，想入非非。即如蘇秦失志，衣敝金盡，潦倒歸鄉的時候，那裏料得到將來有拜相的日子呢？又如韓信流落，受辱胯下，就食漂母的時候，也那裏想得到，將來有封王的日子呢？只因他們努力耐苦，所以終能得到最後勝利。若早自殺了，這樣美滿的結果，也就沒有了。即以現在一輩達官貴人富商大賈而論，豈盡是才學超人？不過機會到了，飛黃騰達，就富貴起來了。所以要奉勸諸位，努力耐苦，勿爲境移。至要至要！
更進一層說，命運雖說是一種潛在勢力，好像在外面支配著我們的，實則並非外有，皆由自己所造。尚書雲：“天難谌、命靡常，永厥德，保厥位。”就是說：天理是難測的，命運也是無常的，苟能綿延厥德，祿位自然保了。可知人能務德，命運自然就好了。這就是“鬼神非人實親，惟德是輔”的意思。也就是孔子雖說是“富而可求也，雖執鞭之士，我亦爲之。”好像命運是一定的，不可改變的，然而下面便接著道：“如不可求，從我所好，歲寒然後知松柏之後凋。”從我所好，就是教人務德，因聖人所好惟德。歲寒然後知松柏之後凋，是說人苟能務德，結果必定是好的。好像冬天，風雪交加的時候，旁的樹木都枯萎了，惟有松柏長青，經歲不凋一般。那麼，命運又何嘗一定？何嘗不可改變呢？要知上面富而可求也，這些話，戒好事不做，專想妄求富貴的人，說是徒勞無益的。下面如不可求等，卻又教人不要灰心，種好因，決定得好果的。其余如“禍福無門，惟人自召，”以及“作善降之百祥，作不善降之百殃。”這一類的話，無非是說現在種什麼因，將來就得什麼果，顯然是一種定理。既然現在的因，就是未來的果，那麼現在的果，也必定是從前已種的因了。所以大家應該知道，目前所受的苦，無一不是以前自己所造，自當安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲憤自殺，贻父母之憂，而爲天下人所笑呢？何況從此改善，命運可轉，前途希望，正未可量。一旦自殺，希望永絕，自暴自棄，可恥可鄙，還有過于此的麼？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；較高的人，能忍苦且能達苦；尤高的人，既能達苦，更能革新。試問自殺的人，是否能當這叁種人之一種？但是這叁種人，還不是最高超的。
更有那箪食瓢飲，陋巷僻居，不改其樂的人，是怎樣(顔子)？更有那蓬戶瓦雍牖，上漏下濕，匡坐而弦歌的人，是怎樣(原憲)？更有那富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎樣(孟子？)更有那氣度凝遠，神情高潔。登車攬辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎樣(範滂)？更有那先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不以一己之悲爲悲，不以物性之可喜爲喜。志在利濟，功昭後世的人，是怎樣(範文正)？更有那山嶽可撼，此志不移，圊溷惡氣所不能侵，諸苦煩惱所不能逼，炳忠魂兮千古，攬正氣而長存的人，是怎樣(文天祥)？上面所說的幾種人，非是忠臣，即是賢士。皆志在利濟，惟道是從。所以苦樂全不關心，命運好壞，簡直不問，超然物表，何等自在！然而還是不造乎其極的人。
更有那“物來所照，物去不留”，苦樂不能系，命運不能囿，順人情而不即人情，超萬物而不離萬物，不言而化，無爲而治的人，是怎樣？更有所謂圓滿大覺是怎樣？前一人是聖人，聖人不凝滯于物，故命運苦樂所不能系，而能與世推移，故隨機作教，應化不窮。此即寂然不動，感而遂通的境界。後面所說的是佛，佛即一真法界，乃圓融不思議境界。
你們看了這些人的胸襟、志氣，和行爲，再看那匹夫匹婦自經于溝渎的行爲，試問心中作何感想？案：
命運並非中國獨創，歐美各國，也有定命之說。如羅馬之雪賽洛(Ｃｉｃｅｒｏ)在他的定命(Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ)論文中，載有他弟兄昆脫(Ｑｕｉｎｔｕｓ)關于命運的陳述雲：
“此爲定理，而任何人所不能不承認的。即宇宙間一切事物，悉受命運的支配。”
法國的拉伯蘭斯 Ｌａｐｌａｃｅ 所著的或然的哲理 Ｅｓｓａｉ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ Ｓｕｒｌｅｓ Ｐｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ 亦言：
“宇宙的現狀，是他前因的果，亦爲他後果的因。故大至宇宙，小至原子，Ａｔｏｍ 同在這因果律支配之下。”
康得 Ｉｍｍａｎｕａｌ Ｋａｎｔ 在他的純粹理性批評 Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｐｕｒｅ Ｒｅａｓｃｏ 中也寫著：
“能洞察心靈的內真及外用，而無纖毫之失，則人可知未來事，如日月之蝕不爽雲。”
叁、奢華浪費是人的大害，也是中國的大害
講了半天勸貧苦人的話，卻沒有論到所以致貧苦的原因，就是說人爲了什麼貧苦起來的。若然問到這一層，恐怕很不一致。但據報紙所載，一般年輕人，先因沈湎酒色，揮霍無度。直到金盡苦來，債戶四逼的時候，沒法擺布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道：雖說是青年自己不好，然而受了環境的影響，卻也不少。因爲科學的教化，說是人類應當去滿足自己的欲望，所以人人講究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢華敗度的行爲了！我道：這是一般人的誤解。科學所謂滿足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，發明了輪船、火車；人工不便，發明了汽機電機，那裏教人做奢華敗度的事情啊？青年們！切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要勸你們戒絕奢華，不得不講些奢華的害處，與你們聽聽。現在的人，爲了奢華，以致産業蕩盡、家敗身亡，不但報紙常載，而且你們自己，也都看到，固不必說了。就是現在，中國弄到這樣的糟，世界弄到這樣的糟，也莫非就在這奢華二字。報紙所載程滄波先生的演講稿裏面，也說到現在的窮，已成了世界問題。不要說旁的地方，就像美國紐約，可稱世界第一大都會了。然而，在那裏最熱鬧的市場，也站著整千整百無數乞丐似的窮人，都搖尾乞憐的，要人家周濟。紐約如此，旁的地方可想而知了。因此就有人論致窮的原因。有的說受了歐戰影響的緣故；有的說爲了人口加多而且人口密度不平均的緣故；有的說爲了機器太發達，以致生産過剩的緣故。議論紛纭，莫衷一是。雖所說都有些道理，卻都不是根本原因。就是說生産過剩，爲致貧的一大原因。可是生産過剩，何嘗單爲了機器太發達呢？根本原因，還是在奢華二字。請看我慢慢地寫來。世界既受了科學的影響，都走到這奢華一條路上去；但是一奢華，弊病就百出了！何以故呢？因爲：
第一：要耗費物産。譬如從前的人，一件衣服，總要穿到幾年才肯換掉；現在的人，一年中間，非辦幾件新衣服不行。從前的人，食不兼味；現在的人，動辄一飯要費去十樣八樣的菜！像這一類物産的消耗，今昔相較，不知要多出幾倍。
第二：奢華要耗費人工。從前的人，所住居處，所用器具，非常簡陋；現在的人，專講裝飾。不但居處富麗，所用大小器具，往往雕畫刻镂，非常精致。但是富麗精致不要多費人工麼？更有一層，從前人穿布的多；現在人穿綢的多。從前人用棉花；現在人用絲絨。綢與絲絨，較棉花與布爲難得，無形中又多費了人工不少。(難得要得，所以多費人工)所以現在所費的人工，比較從前，又不曉得要多出幾倍。
第叁：奢華了要多耗土地。因爲現在的人，都歡喜寬暢舒服。除了市場的地方，人多地貴，沒法子想。在普通地方，不論公家機關，乃…
《請珍惜自己的生命 —認清自殺的真相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…