..续本文上一页说，贡献于大众之前。普愿大众，同发菩提心，(菩提心者，无上等觉心也。)同念阿弥陀，(阿弥陀者，佛号也。译为：无量寿佛。无量光佛。)同超生死海，同生极乐国。
乐是苦的因
苦乐二字，是对待的，是循环的，所以说乐是苦因。人生现在种种的乐趣，都是预先种下未来种种的苦因，将来必受种种的苦果。照佛眼看来，我们凡夫在三界火宅之中，(三界：谓欲界、色界、无色界。火宅：喻在三界中生死之苦，如火环烧也。)因为食色名利，受种种苦；生老病死，受种种苦；更有贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不遂苦；到了后来，因被业报牵缠，还要去受地狱、畜生、饿鬼之苦；佛看得明明白白。我们凡夫，犹日夜在迷梦之中，乐其所乐，可怜！可怜！人生苦乐相因的事件，一时也说不尽许多，今我姑且拣顶重要的摘出十件，一件一件的揭穿在下面，以当列位的晨钟暮鼓。
一、最乐莫如娶妻。不知花轿入门，重担就挑上了。开门七件，(柴、米、油、盐、酱、醋、茶。)要你安排。况且如花美眷，就是烦恼冤家，年华老去，更如九子之魔，令人可怕。你说是乐是苦？
二、最乐莫如生子。不知呱呱坠地，牛马就做定了。辛苦一生，尽他享受。贤则疾病关心，忧煎叠叠；不贤则门楣(ㄇㄟˊ)贻丑，气恼重重。你说是乐是苦？
三、最乐莫如做官。然而宦海浮沉，风波险恶。况且频年鞅(ㄧㄤ)掌，案牍(ㄉㄨˊ)中长此劳形，几日荣华，下台时不堪回首。你说是乐是苦？
四、最乐莫如发财。然而锱(ㄗ)铢(ㄓㄨ)筹算，费尽心机；况且慢藏诲盗，每防奇祸飞来；撒手归阴，莫想分文带去。你说是乐是苦？
五、最乐莫如穿华服。新衣被体，如同桎(ㄓˋ)梏(ㄍㄨˋ)缠身，尘染羹污，动生懊恼。你说是乐是苦？
六、最乐莫如食美味。膏梁肥腯(ㄊㄨˊ)，皆为疾病之媒；适口一时，痛苦无极。你说是乐是苦？
七、最乐莫如住华屋。画栋雕梁，转眼即更新主；近在自己，远在儿孙。你说是乐是苦？
(以上系人世普通的乐，此外更有不正当的乐，更为苦中之苦，即下列三种是也。)
八、最乐莫如嫖妓。假意殷勤，受不尽风流之骗；卒至恶疮遍体，后悔嫌迟。你说是乐是苦？
九、最乐莫如赌钱。通宵达旦，销磨有用之精神；卒至家财由此送尽。你说是乐是苦？
十、最乐莫如饮酒。狂乐乱性，得罪了多少亲朋，耽误了多少事业；卒至老年多病，皆为年少贪杯。你说是乐是苦？
嗟乎！声色货利，都是无形毒药；吃喝嫖赌，同为削命刚刀。富贵全如泡影，繁华能有几时？每当舞席歌筵，非不兴高采烈；迨至酒阑(ㄌㄢˊ)人散，即觉情景凄然。娑婆世界的茫茫人海，简直是无边苦海。奉劝及时行乐诸公，猛省猛省！赶紧跳出这苦海，同到西方极乐世界，有乐无苦的地方，去安身立命罢。
因果轮回及天堂地狱果然有么？
世道不古，人心日坏，一班时髦人物，自作聪明，不相信有因果轮回，天堂地狱。自家不信，还说人家迷信，不知道说人家迷信的，正是他自己迷而不悟；绝天堂之门路，种地狱之深因，愚痴懞懞，可悯可怜！要晓得因果轮回，天堂地狱，是宇宙间的至理，不独是佛家一家的学说。如儒家所说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”道家所说：“善恶之报，如影随形。”难道不是因果么？天堂地狱之说，耶、回两教，都是极力主张的。至于轮回这一件事，古人书上所载，不知凡几。就说稗(ㄅㄞˋ)官野史，不足为信，然正史上所载的，也就不少。我今姑且略举几条：如伯鲧(ㄍㄨㄣˇ)为熊，见于史记正义；如意为犬，见于汉书；羊祜(ㄏㄨˋ)前身为李氏子，见于晋书；梁元帝前身为眇(ㄇㄧㄠˇ)目僧，见于南史梁纪；刘氏女前身为李庶，见于北史齐纪；刘沅前身为牛僧孺，范祖禹前身为邓禹，郭祥正前身为李太白，均见于宋史；夏原吉前身为屈原，见于皇明通纪；载在简编，班班可考。如说因果轮回，天堂地狱是没有的，难道各教圣人，及历代史官，都是说诳骗人么？当然是有，怎么能说没有呢？
因果之理，譬如种植，下种就是因，成熟就是果。种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果，种恶因得恶果，那是一定的道理，只看成熟的迟早便了。轮回之理，就是俗话所说，人死心不死。躯壳虽坏，心性长存；一日未能出世，自然随业轮转。前生后世，譬如昨日明朝；这种道理，更是容易明白，何须议论纷纭。至今天堂地狱，有两种说法：如以理论，则天堂地狱，皆从自心所生；如以事论，则楞严经所说诸天形状，地藏经所说各种地狱形状，皆甚详明，断非虚妄。可笑现在一班剽窃皮毛的新学家，说道科学昌明，这种鬼神迷信，不攻自破。我倒要请教，现在泰西的科学中，有一种灵学，不是专门研究鬼神情状的么？怎么说科学昌明，就没有鬼神呢？我敢说将来科学愈昌明，一切因果轮回天堂地狱的确实证据要愈发现。或者能够打通人鬼的阻隔，彼此可以觌(ㄉㄧˊ)面相接，也是意中事呢。
出世间法仍以世间法为根本
怎样叫作出世间法？就是超出三界脱离生死。怎样叫作世间法？就是纲常伦纪，及一切做人应尽的责任。佛法虽是出世间法，然而世间法未尽，是仍旧不能出世的。所以佛有三身：法身、报身、化身。我们凡夫现世的人身，也叫作报身，原是随宿生之善恶业报而来。宿生之善恶业报，即是今生做人享福受苦的前因。然幸得为人，必须尽义尽分，举凡居心动念行事，一一悉令无负，如此方不愧为人。再能依佛所说，最直捷的净土法门，念佛求生西方，自可临命终时，舍报安详，往生西方，了生脱死。
世法上的孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，佛教是字字完全的。一人证果，九祖超升，不是孝么？慈爱众生，犹如赤子，不是弟么？(佛教于孝、弟两个字的范围，比儒教广大得多。)仁王护国，祈祷和平，不是忠么？妄语戒中，首戒诳语，不是信么？三千细行，威仪严肃，不是礼么？四恩总报，(四恩者：父母恩、众生恩、国恩、佛恩。)檀施在内，不是义么？一食(每日惟午中作一度之正食，不更食以节食量。)三衣，爱惜物力，不是廉么？暴露罪恶，惭愧忏侮，不是耻么？况我佛如来，大智、大仁、大勇，智、仁、勇，三德俱全。照以上所说，是佛教的出世间法，已将一切世间法，尽行包括在内。若弃掉世间法，去讲出世间法，是违背我佛如来立教的本旨。故六祖坛经说：恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，何劳向外求玄？又说：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰如求兔角。
列位学佛的人，要明自这个意思。倘与世间道德有亏，不但是名教的罪人，亦是佛门的败类；虽是皈依三宝，也是无用。我辈在家居士，要想学出世间法，尤非从世间法上，脚踏实地的做去不可。
佛道容易成么
有人问我：你劝人学佛，佛道容易成么？我说：但恐人不肯真正发心学佛耳；如果真正发心学佛，决定能成。
释迦如来说：一切众生皆有佛性。我佛诚言，岂有诳语？既云众生皆有佛性，当然不专指人道而言，凡一切赋性含灵者，皆包括在内，所以飞禽走兽蜎(ㄩㄢ)飞蠕(ㄖㄨˊ)动之类，如果发心，也能成佛。何况人为万物之灵，自然更加容易。再说就是饿鬼道、地狱道，如果发心，也能成佛。何况人道的业障较轻，智慧较全，学起佛来，自然比饿鬼道、地狱道的成功，其难易相去程度，非算数譬喻所能及。我们不知几世修持，此生方得人身；正是学佛的绝好机会。所以如如居士(颜内，宋时人。)劝人修行文说：“人道不修，他道难修。”幸而得生人道，遇著这种难得的机缘，岂可当面错过。如若错过，即是自暴自弃。盖恐一失人身，正不知又要等待几生几劫，方能重生人道，再遇著这种容易修行的机会。
列位猛省！猛省！速起！速起！列位要知佛与众生，心性本自相同，并无差别；佛之所以成为佛，众生之所以成为众生，不过觉与迷的分别耳。觉则成佛，迷则成众生，转迷为觉，易如反掌。列位要学佛的，不必问佛之能成不能成，易成不易成。只须问自己肯学不肯学，发心不发心。如果真正肯学，肯发菩提心，肯立坚固愿，肯披精进铠(ㄎㄞˇ)，无论何人决定成佛，决不相赚。如有妄语，我堕地狱。
在家人也能学佛么？
学佛全在诚心，不在形式。能出家固属胜缘，即在家亦无妨碍。并且我佛如来的出世法，尤须以世间法为根本；倘若父母在堂，尘缘难拨，未得父母同意，遽然忍心出家，尤非我佛所印可。况佛经上所说，四众皆为佛弟子。何谓四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是也。优婆塞、优婆夷，不都是在家的善男子善女人么？当释迦牟尼佛在世的时候，有一位大居士，名为维摩诘，这位大居士，神通广大，辩才无碍。世尊座下的诸大弟子，都受过他的呵斥；只有文殊师利菩萨，可以与他对答。有一部维摩诘所说经，上面所载，就是这位大居士的学说。这是我们在家居士学佛的鼻祖。此后历代以来，居士往生西方的甚多甚多。最著名的，如晋朝刘遗民居士、宋朝王龙舒居士，列位要知详细，买一部净土圣贤录看看，就知道了。
出家修行，容易摆脱世俗上种种尘缘，家室中种种缠缚，可以专心办道；故以修行而论，自然以出家为方便。但是出家人倘不能摄心，则山林无殊闹市；在家人倘能摄心，则闭户即是深山。修行全在一心，出家在家无甚分别；并且在尘劳中成功的，比较在山林中成功的，功夫较有把握，不会走作。此是在家修行胜于出家修行之处。所以佛经上说：在家菩萨比出家菩萨，有种种之饶益也。
然我辈在家居士，要晓得在家修行，实在是一件不容易的事。富贵逼人，势焰炫赫，你能不动心么？贫穷彻骨，境遇拂逆，你能不动心么？家事纷麻，米盐琐屑，你能不动心么？，妻孥(ㄋㄨˊ)絮聒(ㄍㄨ…
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