..续本文上一页ㄚ)，儿女满前，你能不动心么？有此种种诸难，所以出家修行，成功的甚多；在家修行，成功的万中不过一二。必须勘得破，放得下，办道勇猛，发心坚固，方能镇服一切，摆脱一切。所以在家修行，必须要明白楞严经旨：“随缘不变，不变随缘。”(我转万物，而不为万物所转。)倘能将此两句，默默体会，常常在念，抱定了如法做去，久而久之，功夫纯熟，一切不能摆脱的难题，自然而然的都摆脱了。到那时候，无论呼奴使婢处，料理家事处，均与我修行无妨。明乎此义，则瓦砾皆坦途；不明此义，则举步皆荆棘。凡我辈在家居士，愿共勉之！
愚笨人也能学佛么？
学佛不分智愚，聪明人能学佛，愚笨人亦能学佛；并且聪明人学佛，往往不如愚笨人容易成功。这是什么理由呢？因为聪明人思虑太多，用心太纷，修行颇难进功，反不如愚笨人思想简单，用心较易纯一。所以做别的事，聪明人比愚笨人占便宜；惟有学佛，愚笨人断不落聪明人之后。
佛书上说：人的性质，有利根钝根的分别。利根就是聪明人，钝根就是愚笨人。世尊说法，随人根性而为分别；可见世尊说法并不是专对利根人说，不对钝根人说的。钝根人既一样的可以闻佛说法，当然一样的可以入道成佛。从前释迦牟尼佛，有一位大弟子，名叫周利槃佗伽，他的性质最是愚笨，一切经典不能通晓。释迦佛教他专念笤(ㄊㄧㄠˊ)帚(ㄓㄡˇ)二字他还是记得笤字，便忘记了帚字；记得帚字，便忘记了笤字。这也可算得愚笨到极顶了。然而他竟修到大阿罗汉的地位。这不是愚笨人可以学佛的凭据么？
愚笨人修净土法门，最为相宜。因修净土者，只须念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，即能往生西方，就是不兼通他种经典，也不要紧。一句阿弥陀佛，虽是普利上中下三根；然而钝根人要学佛，尤非念佛不可。有人问：不识字的人，亦能学佛否？我说：从前六祖慧能大师，又何尝识字呢？
女人也能学佛么？
佛经所载：比丘尼成佛的，如佛姨母波阇波堤比丘尼，罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，(即释迦世尊未出家前之妻。)皆曾蒙佛授记，当得作佛。至于在家女人，也能成佛。法华经提婆达多品所述：龙女献珠，立地成佛的一段公案，说得明明白白。今将法华经原文恭录于后，请列位善女人虔诚讽诵，决定发心。
妙法莲华经提婆达多品：
智积问文殊师利立言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业；得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定，了达诸法；于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女，于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，其相三十二，
以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。
我阐大乘教，度脱苦众生。
时舍利弗，语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身，速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻，天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记；无垢世界，六反震动；娑婆世界三千众生，住不退地；三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切聚会，默然信受。
修行人不可修人天福
现在的修行人，大约分为两种：一种是修人天福，一种是修出世。修出世是不要福报的，(金刚经说：菩萨不受福德。)修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西，是最要不得的。什么缘故呢？因为福祸两个字是对待的，是循环的。福祸相为倚伏，福就是祸之根，福报就是堕落之根。福报愈重愈容易堕落，所以说福报是要不得的；我们修行人是不可修人天福的。
怎样叫做出世，怎样叫做人天福？要明白这个解说，先要明白十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级。今为分列如下：
┌佛法界
四圣法界┤菩萨法界
│缘觉法界
└声闻法界
┌天法界
│人法界
六凡法界┤修罗法界
│畜生法界
│饿鬼法界
└地狱法界
法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈，同体大悲法为界。菩萨以六度万行，上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界。(三世者，过去、现在、未来也。)(十二因缘者，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是为顺生门。若识老死之本为无明。能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛。)
声闻以修四谛法为界。(四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛。贪嗔痴等烦恼为众苦之因，是集谛。上二为世间因果。戒定慧等道品，对治贪嗔痴等烦恼，为道谛，是出世因。灭尽世间生死，为灭谛，是出世果。知苦、断集、慕灭、修道，能出三界，证阿罗汉。)天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。(五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。)(十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。意三：不贪、不嗔、不痴。不持十善，即是十恶。)修罗以布施作福，嗔恨炽盛法为界。畜生以下品十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沈，皆由自造；非从天降，亦非人与也。
以上十法界，四圣六凡，从佛法界至声闻法界，(缘觉、声闻，就是两种阿罗汉。)叫做四圣法界。修成声闻法界，就能出世永不退转，永不堕落，永远不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至地狱法界，叫做六凡法界，是永远在生死轮回中随业流转的；这就是俗语常说的六道轮回。因为六道之中，唯有天人两道得享福报，所以叫做人天福。(修罗虽亦有福报，然是罪福相兼的，故专说人天，不说修罗。)至于饿鬼、畜生、地狱，名为三恶道，那便纯是业报，没有福报。然而恶道的业报尽了，可以复生人天；人天的福报尽了，仍要堕落恶道。如车轮之回转，故曰轮回。既在轮回之中，总有在人天两道受福报的时候，也总有在饿鬼、畜生、地狱，三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空，就是修到天界，贵为天帝，等到天福享尽，五衰相现，也是一样的堕落。我们今世徼幸得生人道，如不肯发心修行，来世一定要轮到饿鬼道、畜生道、地狱道里而去尝尝滋味。可怕可怕！今有一种人，虽肯发心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业，堕落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，来生幸而超生天界，然天界因乐多苦少，转难发心修行，如不修行，到后来一样免不了轮回，一样免不了堕落，仍要向三恶道里去走走。照此想来，真是惊心动魄，非赶紧修出世不可，非赶紧脱轮回不可，非赶紧勇猛发心，超凡入圣不可。现在的人，往往说前世不修，今生贫苦，修修来世；这真是误人不浅的话头。奉劝列位，须要澈底觉悟，速发大心！
佛教既以度人出世为本，何以又准人修人天福报呢？不知我佛如来，慈悯众生，若照佛的本愿，必须一切众生悉皆成佛，方为满愿。无如众生业力太重，根性不齐，虽修善因，不发大心，仍旧贪恋著福报，不能跳出这生死轮回，也是无可如何之事。所谓先以欲钩牵，后令入佛智。在佛本心，是权设方便，曲垂接引；冀其由此深入，非专以此为究竟实义故也。
修行人应当修净土
佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：“归元无二路，方便有多门。”现在东土所最流行的，有五大法门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。(五大法门，包括无量法门。)这五大法门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽；我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的，律宗是精守戒律严净梵行的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印的，净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门，种种都好；修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。此正是维摩诘经上所说的“不二法门”，楞严经上所说的“十方薄伽梵(薄伽梵就是佛号)，一路涅槃门”。既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走…
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