..續本文上一頁ㄚ)，兒女滿前，你能不動心麼？有此種種諸難，所以出家修行，成功的甚多；在家修行，成功的萬中不過一二。必須勘得破，放得下，辦道勇猛，發心堅固，方能鎮服一切，擺脫一切。所以在家修行，必須要明白楞嚴經旨：“隨緣不變，不變隨緣。”(我轉萬物，而不爲萬物所轉。)倘能將此兩句，默默體會，常常在念，抱定了如法做去，久而久之，功夫純熟，一切不能擺脫的難題，自然而然的都擺脫了。到那時候，無論呼奴使婢處，料理家事處，均與我修行無妨。明乎此義，則瓦礫皆坦途；不明此義，則舉步皆荊棘。凡我輩在家居士，願共勉之！
愚笨人也能學佛麼？
學佛不分智愚，聰明人能學佛，愚笨人亦能學佛；並且聰明人學佛，往往不如愚笨人容易成功。這是什麼理由呢？因爲聰明人思慮太多，用心太紛，修行頗難進功，反不如愚笨人思想簡單，用心較易純一。所以做別的事，聰明人比愚笨人占便宜；惟有學佛，愚笨人斷不落聰明人之後。
佛書上說：人的性質，有利根鈍根的分別。利根就是聰明人，鈍根就是愚笨人。世尊說法，隨人根性而爲分別；可見世尊說法並不是專對利根人說，不對鈍根人說的。鈍根人既一樣的可以聞佛說法，當然一樣的可以入道成佛。從前釋迦牟尼佛，有一位大弟子，名叫周利槃佗伽，他的性質最是愚笨，一切經典不能通曉。釋迦佛教他專念笤(ㄊㄧㄠˊ)帚(ㄓㄡˇ)二字他還是記得笤字，便忘記了帚字；記得帚字，便忘記了笤字。這也可算得愚笨到極頂了。然而他竟修到大阿羅漢的地位。這不是愚笨人可以學佛的憑據麼？
愚笨人修淨土法門，最爲相宜。因修淨土者，只須念一句阿彌陀佛，念到一心不亂，即能往生西方，就是不兼通他種經典，也不要緊。一句阿彌陀佛，雖是普利上中下叁根；然而鈍根人要學佛，尤非念佛不可。有人問：不識字的人，亦能學佛否？我說：從前六祖慧能大師，又何嘗識字呢？
女人也能學佛麼？
佛經所載：比丘尼成佛的，如佛姨母波阇波堤比丘尼，羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，(即釋迦世尊未出家前之妻。)皆曾蒙佛授記，當得作佛。至于在家女人，也能成佛。法華經提婆達多品所述：龍女獻珠，立地成佛的一段公案，說得明明白白。今將法華經原文恭錄于後，請列位善女人虔誠諷誦，決定發心。
妙法蓮華經提婆達多品：
智積問文殊師利立言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有衆生，勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業；得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持；深入禅定，了達諸法；于刹那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念衆生，猶如赤子，功德具足；心念口演，微妙廣大；慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。不信此女，于須臾頃，便成正覺。言論未訖，時龍王女，忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：
深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，其相叁十二，
以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神鹹恭敬，
一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。
我闡大乘教，度脫苦衆生。
時舍利弗，語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，叁者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。雲何女身，速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，複速于此。當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。爾時娑婆世界，菩薩、聲聞，天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生，聞法解悟，得不退轉；無量衆生，得受道記；無垢世界，六反震動；娑婆世界叁千衆生，住不退地；叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切聚會，默然信受。
修行人不可修人天福
現在的修行人，大約分爲兩種：一種是修人天福，一種是修出世。修出世是不要福報的，(金剛經說：菩薩不受福德。)修人天福是要福報的。列位要知福報這件東西，是最要不得的。什麼緣故呢？因爲福禍兩個字是對待的，是循環的。福禍相爲倚伏，福就是禍之根，福報就是墮落之根。福報愈重愈容易墮落，所以說福報是要不得的；我們修行人是不可修人天福的。
怎樣叫做出世，怎樣叫做人天福？要明白這個解說，先要明白十法界。何謂十法界？乃我佛如來于一真法界中，約迷、悟、染、淨，分爲十種階級。今爲分列如下：
┌佛法界
四聖法界┤菩薩法界
│緣覺法界
└聲聞法界
┌天法界
│人法界
六凡法界┤修羅法界
│畜生法界
│餓鬼法界
└地獄法界
法者，軌持也，法則也。界者，分限也，體性也，因種也。佛以無緣大慈，同體大悲法爲界。菩薩以六度萬行，上求佛道下化衆生法爲界。緣覺以了悟叁世十二因緣法爲界。(叁世者，過去、現在、未來也。)(十二因緣者，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是爲順生門。若識老死之本爲無明。能滅無明則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，是爲還滅門。依之修行，能證辟支佛。)
聲聞以修四谛法爲界。(四谛者，審實不虛之謂谛。生老病死等爲苦谛。貪嗔癡等煩惱爲衆苦之因，是集谛。上二爲世間因果。戒定慧等道品，對治貪嗔癡等煩惱，爲道谛，是出世因。滅盡世間生死，爲滅谛，是出世果。知苦、斷集、慕滅、修道，能出叁界，證阿羅漢。)天以上品十善及四禅八定法爲界。人以五戒十善法爲界。(五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。)(十善者：身叁：不殺、不盜、不淫。口四：不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口。意叁：不貪、不嗔、不癡。不持十善，即是十惡。)修羅以布施作福，嗔恨熾盛法爲界。畜生以下品十惡法爲界。餓鬼以中品十惡法爲界。地獄以上品十惡法爲界。所謂修如是因，感如是果；因無虛棄，果無浪得。明乎此義，則知苦樂升沈，皆由自造；非從天降，亦非人與也。
以上十法界，四聖六凡，從佛法界至聲聞法界，(緣覺、聲聞，就是兩種阿羅漢。)叫做四聖法界。修成聲聞法界，就能出世永不退轉，永不墮落，永遠不再入生死輪回。以上叁種更不必說。從天法界至地獄法界，叫做六凡法界，是永遠在生死輪回中隨業流轉的；這就是俗語常說的六道輪回。因爲六道之中，唯有天人兩道得享福報，所以叫做人天福。(修羅雖亦有福報，然是罪福相兼的，故專說人天，不說修羅。)至于餓鬼、畜生、地獄，名爲叁惡道，那便純是業報，沒有福報。然而惡道的業報盡了，可以複生人天；人天的福報盡了，仍要墮落惡道。如車輪之回轉，故曰輪回。既在輪回之中，總有在人天兩道受福報的時候，也總有在餓鬼、畜生、地獄，叁惡道受業報的時候。所以不但是人世的榮華富貴轉眼成空，就是修到天界，貴爲天帝，等到天福享盡，五衰相現，也是一樣的墮落。我們今世徼幸得生人道，如不肯發心修行，來世一定要輪到餓鬼道、畜生道、地獄道裏而去嘗嘗滋味。可怕可怕！今有一種人，雖肯發心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，來世仍要在人道之中享受大富大貴的福報。不知愈富貴愈容易造業，墮落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，來生幸而超生天界，然天界因樂多苦少，轉難發心修行，如不修行，到後來一樣免不了輪回，一樣免不了墮落，仍要向叁惡道裏去走走。照此想來，真是驚心動魄，非趕緊修出世不可，非趕緊脫輪回不可，非趕緊勇猛發心，超凡入聖不可。現在的人，往往說前世不修，今生貧苦，修修來世；這真是誤人不淺的話頭。奉勸列位，須要澈底覺悟，速發大心！
佛教既以度人出世爲本，何以又准人修人天福報呢？不知我佛如來，慈憫衆生，若照佛的本願，必須一切衆生悉皆成佛，方爲滿願。無如衆生業力太重，根性不齊，雖修善因，不發大心，仍舊貪戀著福報，不能跳出這生死輪回，也是無可如何之事。所謂先以欲鈎牽，後令入佛智。在佛本心，是權設方便，曲垂接引；冀其由此深入，非專以此爲究竟實義故也。
修行人應當修淨土
佛教修行的法門，甚多甚多。八萬四千法門，門門可以入道。所以楞嚴經上說：“歸元無二路，方便有多門。”現在東土所最流行的，有五大法門。一、教宗，二、律宗，叁、禅宗，四、密宗，五、淨土宗。(五大法門，包括無量法門。)這五大法門，都有極宏深的教義，千言萬語也說不盡；我今淺略的把他分別出來。教宗是講經說法宏揚佛化的，律宗是精守戒律嚴淨梵行的，禅宗是直指人心參究本來面目的，密宗是叁密加持誦咒結印的，淨土宗是一心念佛求生西方的。這五種法門，種種都好；修到究竟地步，一樣都可成佛。譬如要到一個地方去，有五條大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，總是同的。此正是維摩诘經上所說的“不二法門”，楞嚴經上所說的“十方薄伽梵(薄伽梵就是佛號)，一路涅槃門”。既是五種法門的究竟地都是相同的，何以我不勸人修行別種法門，專勸人應當修淨土呢？譬如要到一個地方有五條路好走，我們豈不要選擇走…
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