..续本文上一页一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。我们不走此路更走何路？列位赶紧放开脚步，从这条路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道场！
怎样说净土这条路是最容易呢？我们生在这末法时代去佛已远，人根闇钝，如要修行别种法门，真是万分不易。即如教宗的讲经说法，佛经文义艰深，非有绝大智慧，那能通晓经义？况随文入观乎？律宗的一食三衣，种种难行苦行，我们自问能够受得了么？禅宗的参禅，提起了一句莫明其妙的话头，我们钝根人从那里参起？至于密宗，其修持法则颇不易办，即办得到，亦难现生定出生死。以前三种，皆仗自力，断惑证真，方出生死。密宗虽有仗佛力义，但不专以接引往生为主，唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易；惟有净土法门专仗佛力，只要念一句阿弥陀佛，无智无愚都可办到。这样容易的路，还不快去走么？
怎么说净土这条路是最近便的呢？佛道幽远艰难，修行的人要历三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫说起来，必须断尽三界内的惑业，方能成阿罗汉果。你说远不远？难不难？只有净土法门，是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断，但能具足真信切愿，决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门，如自力走路；净土法门如乘大火轮船，比较自力省力多矣！正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。以故华藏海众，同愿往生；况吾人为具缚凡夫，何可舍此最方便之法门，去修习那其余专仗自力之法门乎？
怎么说净土这条路是最稳当呢？因为别条路都容易走入歧途。以唯仗自力，工夫得力时，或致起诸魔事；即不起魔事，求其现生证道的，(现在的这一世，就断尽烦恼惑业，证无生果，就叫做现生证道。)实在少得很。倘不能现在证道，到了转世的时节，万一自己做不得主，一旦迷失了本性，贪恋了人天福报，就此堕落。古来大德上这种当的尚且甚多，何况我们凡夫，真是可怕！惟有修净土的，纵不能现在证道，也可以带业往生。只要一生西方，见佛闻法，就永远不会退转，岂不是最稳当么？因为别种修行，都是仗看自己的力量去做，只有净土念佛法门，自力之外，还仗著佛力来接引。譬如行路，前面有一位识路的人，在那里引导你；或者旁边有一位大力的人，在那里扶著你；这真是万稳万当，万修万成的大法门！
有一种贡高我慢，聪明自用的人，他没有知道念佛的精微奥妙，往往看得念佛太容易；说念佛是愚蠢人的事，不是聪明人的事。这种议论，这种见解，真是大错大错；这种人是聪明反被聪明误了。要知一句阿弥陀佛，普被三根，无论上中下三种根性，如肯实心念佛，皆能获得莫大利益。大势至菩萨，还是从念佛法门成道的呢？其余，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，及华藏海会等诸大菩萨，亦皆念佛回向往生极乐世界。难道现在人们的聪明智慧，能在诸大菩萨以上么？当此末法时代，念佛法门最是应机，最是合宜；无论那一种人，都应当修行净土的！
念念阿弥陀佛就能成佛么？
娑婆世界的本师释迦牟尼佛，教导我们说：西方极乐国土有一位阿弥陀佛，与我们娑婆世界众生有缘；发下弘愿，要度尽娑婆世界一切众生。叫我们只要诚心持诵阿弥陀佛的名号，临命终时，自能往生西方极乐国土，见佛闻法，永不退转，蒙佛授记，当得成佛。列位须知佛无妄语，我们本师断不会哄骗我们的。
照这样说来，凡是念佛的人，个个都能成佛了。然则这一班念佛老妪何以不成佛呢？要知道：念佛必须勇猛精进，专心一致，扫除一切妄念，放下一切世缘，绵绵密密，心口相应，一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛。(念字从心不从口，口中不念，心念也是一样。但专靠心念易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声，愈多愈佳。)行也念佛，坐也念佛，立也念佛，卧也念佛，闲也念佛，忙也念佛，虽在造次颠沛的时候也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛，念到一心不乱，决定生西，决定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛；像这种悠悠忽忽的念佛，也不过替来生种一点净因罢了！若说是要生西成佛，是做不到的。这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚。憨山祖师的费闲歌说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”至理名言，切记切记！净土法门，以信、愿、行，三法为宗；世人往往求来生福报，不求现在往生，违背佛教，以故不得真实利益也。
念佛的人要生西成佛，有三件要事不可不知。何谓三件要事？一是信，二是愿，三是行，这三作事是缺一不可的。何谓信？信是入道之门，华严经说：“信为道元功德母。”倘然不信，何能修行？倘然信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本师教导我们念佛的话是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛，他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的。何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦，便愿速离娑婆；既然相信极乐世界有种种乐，便愿往生极乐。此愿既立，坚如金刚，泰山可移，愿不可夺。不但对于娑婆世界的种种声色、货利，不再有一丝一毫的贪恋，就是有人告我说：另有一个世界，比极乐世界还要好，我也是直往西方，不愿到他处去的。就是有人告我说：另有一个法门比念佛法门还要好，我也是死心塌地念佛，不愿去学别种法门的。必须如此立愿，方能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸。何谓行？既然信有西方，既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法：兼以诸恶莫作，众善奉行，西方虽隔十万亿佛土，我若一心念佛，念到极处，举念即到。倘若不专一其心的念佛，则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界？既然信了、愿了，非一心的念不可，非恳切至诚的念不可。因为生死无常，念佛心不专一，则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，说行则拔脚就行，要如救燃眉之火；又不可行到中途让我歇歇再走，要如趁避难之舟；倘若悠悠忽忽，则今日过了又有明日，今生误了且待来生，累劫沉沦，永无到彼岸之日。务要拼身舍命，勇往直前，则这边动脚的时候，那边的莲花已开，金台银台，早已预备迎你，决定成佛，毫无疑义。
学佛应当念什么经典做什么功课
佛教经典，都是应当念的。但是大藏鸿文，浩如烟海，不要说念，就是看也看不尽。大约现在修行人常念的经，多是短的，其余大部经典，能发愿念一两部，固然是好，倘若没有工夫去念，看也是一样。今将修行人应念应看，最要紧的几部经典写在下面，以便列位自行选择。
心经。金刚经。弥陀经。普贤行愿品。楞严经势至圆通章。
以上五部篇幅甚短，可以常念；如修净土的人，弥陀经是每日必须要念的。
华严经。法华经。楞严经。楞伽经。圆觉经。涅槃经。地藏经。观无量寿佛经。无量寿经。金光明经。梵网经。菩萨戒本经。
以上十二部，能发愿常念一二部最好；如不能念，是一定要看的。观无量寿佛经、无量寿经，宜常念；则净土之所以然，就晓得了。
至于每日的功课，出家人朝课、晚课，是有一定的。(载在禅门日诵。)我辈在家居士，俗务缠身，如功课定得太多不能实行，反为不美。我是劝列位修净土法门的，今照净土的行门，替列位代定一种最简单的功课。
早课：
晨起，先漱口盥手，整洁衣冠，礼佛八拜，次序如下：
南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
南无尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
南无尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
南无娑婆教主大慈大悲本师释迦牟尼佛。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无观世音菩萨摩诃萨。
南无大势至菩萨摩诃萨。
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
每一拜，志心虔诚，口诵身拜。八拜既毕，念楞严咒、大悲咒，各一遍，念回向偈、三皈依，礼佛三拜而退。
晚课：
念弥陀经一卷，往生咒七遍，阿弥陀佛一千声，再念莲池大师发愿文、三皈依、四弘誓，念毕，拜阿弥陀佛一拜而退。
(楞严咒、大悲咒、弥陀经、往生咒、莲池发愿文、三皈依、四弘愿，皆载禅门日诵中。)
以上所定功课，，极为简单易行，不可间断。如有余暇，念佛看经皆得。(常看净土十要甚佳。)但不做功课的时候，亦要摄心念佛，(法华经说：坐卧又经行，除睡常摄心。)方能净念相继，因缘成熟，切要切要！
又学佛教的人，不可不明教相。但是书籍繁多，文义深奥。如要专门研究，毕生尚且难尽。列位要明教相，当看大乘起信论、百法明门论、八识规矩颂、唯识三十颂、天台四教义、贤首五教义。这几种书，略窥门径，知其大意可也。
至于打坐功夫，佛门坐法甚多，然而也不必拘定。最好得空即坐，能双趺固佳，否则单趺也是一样。即使不能趺坐，平坐亦无不可；但要挺直身体，调匀气息，放下世缘，摄心念佛；久而久之，净念成熟，必能见佛成佛。
修行人要精进不可懈怠
修行人要修六波罗密。(六波罗密，即是六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度，度出生死海，到彼岸也。)那第四个波罗密，就是精进波罗密，可见修行的人，必须精进，万不可懈怠。精进就是入道的门，懈怠就是退转的路。发心要切，一发便修，容不得一点迟回；修行要勤，一修到底，著不得一些间断。不可怕苦，不可怕难，无日无夜，无忙无闲，行住坐卧，总在自修，方是修行模样，方是成佛根基。倘若心虽发而不切，行虽修而不勤，也念念佛，也看看经，也吃吃斋，也行行善。但是经本虽开，仍是心猿乱动；念珠才放，便觉意马奔驰；贪、嗔、痴，字字都全，世缘不能放下；戒、定、慧，般般会说，禅机却是口头。照这样悠…
《学佛浅说》全文未完，请进入下页继续阅读…