..续本文上一页悠忽忽，慢慢腾腾，图著虚名，骗著自己，怎能出生死巨浪？怎能入毗卢性海？(毗卢，略称。具云毗卢遮那，法身佛也。此土译为光明遍照。)不过种些来世人天小果。若要现在证道，超出轮回，不肯精进办道的人，恐怕是没有希望的。况且无常迅速，时不待人，要修就修，耍行就行；如若因循复因循，迁延复迁延，青春易过，白发催人，未见弥陀，先逢阎老，那时欲修不得，后悔嫌迟。世人往往说道，修行念佛是老年人的事，真是一句误人不浅的说话。要知：想修行的人，说等我世缘渐了一定修行，那就没有修行的那一天。譬如想行善的人，说等我发了财，再去行善，那就没有行善的那一天，正是一样。普贤菩萨，有一个警众偈说道：
是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
这真是大菩萨救度世人的药石良言，普愿大众信受奉行。
何以应当戒杀？
杀是佛门五戒之首，修行人入手第一要紧的事。现在有一种人，说天地间生物是应当人吃的；又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。(试问人不吃猫，何以世界上的猫，并不多呢？)种种的谬论，真是误尽世人。我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢？同有形体，同有知觉，同有痛苦。牺牲他无限之痛苦，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死不得；与人类忽逢患难，恐怖惊惶有何分别？又观异类众生，皆临刑之际，或五脏已刳而双眸犹视，或咽喉初断而两足犹伸，鳝破肚而仍游，鱼入锅而尚跃：与人类横被刑戮，种种惨痛，有何分别？又观异类众生，杀一羊而群羊落胆，捕一鸟则群鸟惊飞；与人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，有何分别？返身易地，触目酸心。其不忍一也。三界之中，六道轮转，多生眷属，大半堕落旁生。我今日所杀之生，所食之肉，安知非前生眷属？父母尊长，呼号鼎镬之中；兄弟妻孥，宛转刀砧之下；可怜肉眼，不见不知。一念及此，何能下箸？其不忍二也。一切众生，皆有佛性；躯壳虽殊，性灵不异；待到机缘成熟，总有发心之时，总有成佛之时。所以一切众生，皆是未来诸佛；我今杀一生，如同杀一佛；我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢？诸经所说：人复为羊，羊复为人，(专说羊者，包括一切畜生在内。)互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。今生我幸为人，食禽兽之肉；他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分；屠宰烹烙，在所难逃。若欲跳出此关，惟有发誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。世界一切杀运，皆是众生杀业造成，日积月累，杀业如山。所以少则数十年，多则百年，天地必大开杀运一次，以勾清此帐。是故惨遭锋镝，都是前生食肉之人；欲求人不杀我，必先我不杀他。古人说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”此不敢二也。杀生者贪口腹之小乐，种地狱之深因，真是可怕。宋慈云忏主有偈云：
汝听杀生者，死堕地狱处；铁城高八万，四万由旬量，长广亦复然；
满中猛火炎，表里皆洞赤。猘狗守四门，狱卒声雷震，两眼如电光；
驱汝杀生人，入中而受苦。力士执铁矛，矛身长一丈，利刀阔八寸，
望胸撞罪人；胸入背上出，苦痛不可闻；千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱；铁屋亦高广，八万出旬量。四门猛火炎，
南北苦交彻；铁墙铁罗网，铁枷铁杻械；一一火烧之，皆令其洞赤。
食肉受斯苦，百千万亿岁。
凡人当食肉时，想著以上地狱种种痛苦，竟敢再食？此不敢三也。
有此三不忍、三不敢，世界无论何人，都应戒杀；不独是修行人，至于修行的人更应当戒杀。日日杀生，日日食肉，念什么佛，念什么经。楞严经说：“杀心不除，尘不可出。”有人说：我不特杀，我不自杀，买吃熟肉，便无罪过。不知人人如此，熟肉店必定开得愈多，杀业必定更重。譬如杀生者是强盗，食肉者是窝家，能说窝家没有罪么？况且口腹我享，杀业人当，这种居心，更不可问。现在发心修行的人，往往不能便吃长素，只吃花斋，循序渐进，原也未始不可；不过总嫌未能澈底发慈悲心。既无大菩提心，如何能得大菩提道呢？孟子上有一段故事，我说与列位听听。有一个偷鸡的，每日偷他邻人家一只鸡。有朋友告诉他说：这偷鸡不是君子做的事。偷鸡的说：我请减少一点，每月偷一只鸡，等到来年再不偷，好不好？孟子说：你要不偷就赶快不偷，何可等到来年呢？正好与吃花素的做一比例。我奉劝列位，既然修行，便要澈底认真；大家勇猛精进，速发菩提大心！
修行人忏除淫念的方法
修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。”又说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安著骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近著他身，要丧我命。譬如糖蜜，参著砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。
(以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。)
五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？
八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一著于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说：“人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。”大宝积经说：“何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。”
十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。(身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。)
大乘小乘的分别
大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；(声闻是闻佛四谛法，证阿罗汉果者；缘觉是闻佛十二因缘法，而得觉悟，证辟支佛果者；如生在无佛之世，则名为独觉。)所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅槃，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅槃。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。
但是罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的…
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