..續本文上一頁悠忽忽，慢慢騰騰，圖著虛名，騙著自己，怎能出生死巨浪？怎能入毗盧性海？(毗盧，略稱。具雲毗盧遮那，法身佛也。此土譯爲光明遍照。)不過種些來世人天小果。若要現在證道，超出輪回，不肯精進辦道的人，恐怕是沒有希望的。況且無常迅速，時不待人，要修就修，耍行就行；如若因循複因循，遷延複遷延，青春易過，白發催人，未見彌陀，先逢閻老，那時欲修不得，後悔嫌遲。世人往往說道，修行念佛是老年人的事，真是一句誤人不淺的說話。要知：想修行的人，說等我世緣漸了一定修行，那就沒有修行的那一天。譬如想行善的人，說等我發了財，再去行善，那就沒有行善的那一天，正是一樣。普賢菩薩，有一個警衆偈說道：
是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！
這真是大菩薩救度世人的藥石良言，普願大衆信受奉行。
何以應當戒殺？
殺是佛門五戒之首，修行人入手第一要緊的事。現在有一種人，說天地間生物是應當人吃的；又說如果人不去吃，那豬、羊、雞、鴨，世界上就要容不下了。(試問人不吃貓，何以世界上的貓，並不多呢？)種種的謬論，真是誤盡世人。我今將人生應當戒殺的理由演說一番。戒殺的理由，有叁不忍、叁不敢。怎樣是叁不忍呢？同有形體，同有知覺，同有痛苦。犧牲他無限之痛苦，來飽我一時之口腹，天下忍心害理之事，莫過于此。試觀異類衆生，當被執之時，或驚走，或哀鳴，甚至登屋跳牆，逃死不得；與人類忽逢患難，恐怖驚惶有何分別？又觀異類衆生，皆臨刑之際，或五髒已刳而雙眸猶視，或咽喉初斷而兩足猶伸，鳝破肚而仍遊，魚入鍋而尚躍：與人類橫被刑戮，種種慘痛，有何分別？又觀異類衆生，殺一羊而群羊落膽，捕一鳥則群鳥驚飛；與人類當劫掠屠城之際，或見父母血肉淋漓，或見妻孥節節支解，有何分別？返身易地，觸目酸心。其不忍一也。叁界之中，六道輪轉，多生眷屬，大半墮落旁生。我今日所殺之生，所食之肉，安知非前生眷屬？父母尊長，呼號鼎镬之中；兄弟妻孥，宛轉刀砧之下；可憐肉眼，不見不知。一念及此，何能下箸？其不忍二也。一切衆生，皆有佛性；軀殼雖殊，性靈不異；待到機緣成熟，總有發心之時，總有成佛之時。所以一切衆生，皆是未來諸佛；我今殺一生，如同殺一佛；我今食一肉，如同食佛肉。其不忍叁也。怎樣是叁不敢呢？諸經所說：人複爲羊，羊複爲人，(專說羊者，包括一切畜生在內。)互相瞰食，生生世世，業報循環，無有已時。今生我幸爲人，食禽獸之肉；他生我爲禽獸，人亦食我之肉。因果無差，酬償有分；屠宰烹烙，在所難逃。若欲跳出此關，惟有發誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。世界一切殺運，皆是衆生殺業造成，日積月累，殺業如山。所以少則數十年，多則百年，天地必大開殺運一次，以勾清此帳。是故慘遭鋒镝，都是前生食肉之人；欲求人不殺我，必先我不殺他。古人說：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”又說：“欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。”此不敢二也。殺生者貪口腹之小樂，種地獄之深因，真是可怕。宋慈雲忏主有偈雲：
汝聽殺生者，死墮地獄處；鐵城高八萬，四萬由旬量，長廣亦複然；
滿中猛火炎，表裏皆洞赤。猘狗守四門，獄卒聲雷震，兩眼如電光；
驅汝殺生人，入中而受苦。力士執鐵矛，矛身長一丈，利刀闊八寸，
望胸撞罪人；胸入背上出，苦痛不可聞；千萬億歲中，受斯極大苦。
汝聽食肉人，死墮阿鼻獄；鐵屋亦高廣，八萬出旬量。四門猛火炎，
南北苦交徹；鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵杻械；一一火燒之，皆令其洞赤。
食肉受斯苦，百千萬億歲。
凡人當食肉時，想著以上地獄種種痛苦，竟敢再食？此不敢叁也。
有此叁不忍、叁不敢，世界無論何人，都應戒殺；不獨是修行人，至于修行的人更應當戒殺。日日殺生，日日食肉，念什麼佛，念什麼經。楞嚴經說：“殺心不除，塵不可出。”有人說：我不特殺，我不自殺，買吃熟肉，便無罪過。不知人人如此，熟肉店必定開得愈多，殺業必定更重。譬如殺生者是強盜，食肉者是窩家，能說窩家沒有罪麼？況且口腹我享，殺業人當，這種居心，更不可問。現在發心修行的人，往往不能便吃長素，只吃花齋，循序漸進，原也未始不可；不過總嫌未能澈底發慈悲心。既無大菩提心，如何能得大菩提道呢？孟子上有一段故事，我說與列位聽聽。有一個偷雞的，每日偷他鄰人家一只雞。有朋友告訴他說：這偷雞不是君子做的事。偷雞的說：我請減少一點，每月偷一只雞，等到來年再不偷，好不好？孟子說：你要不偷就趕快不偷，何可等到來年呢？正好與吃花素的做一比例。我奉勸列位，既然修行，便要澈底認真；大家勇猛精進，速發菩提大心！
修行人忏除淫念的方法
修行人最難除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未盡，仍不能超出塵凡。所以楞嚴經說：“若不斷淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯。”又說：“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。”但是欲斷淫心，談何容易？平日不見女人的時候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌當前，暖香觸體，此心便不能自主。試問坐懷不亂，把握得定的，能有幾人？目睹美色，心不起念的，更能有幾人？這不是女人的魔力大，實在是自己的業力深。因爲衆生多世多生，沈淪在情欲海裏，薰染不是一天；到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，自然而然，那淫念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，願大衆洗耳谛聽。
一、穢想。毛發爪甲齒牙孔竅無一不垢，涎唾涕淚身汗尿屎，無一不臭；身外出泥，身內出蟲。縱有閉月羞花之貌，沈魚落雁之姿，清晨睡起，口臭難當；日久不浴，身臭欲嘔。芙蓉粉面，內中安著骷髅；白玉肌膚，裏面全包膿血。
二、毒想。看似嬌姿，恰同蛇蠍；近著他身，要喪我命。譬如糖蜜，參著砒霜；到口雖甜，捐軀可怕。
叁、老想。女人顔色，不過叁十以前；過此以往，形容漸樀，肌膚漸绉。日月如梭，催人易老；當前雖是百媚千嬌，試想將來，總要變成白發老妪，有何趣味？
四、死想。絕代佳人終有死，豈能地久與天長？面黃如紙身如石，就是當年可喜娘。
(以下從脹想起，至白骨想止，都是女人死後逐漸變相。)
五、脹想。死後無多日，渾身膨脹加；皮如盛水袋，腹似斷藤瓜；氣味生奇臭，蠅蛆聚亂沙；諸公覺悟否，當日是嬌娃！
六、青瘀想。紅白分明相，青黃瘀爛身；請君開眼看，不是兩般人。
七、壞想。皮肉既脫落，五髒般般見；憑君徹底看，那樣堪留戀？
八、血塗想。一片無情血，千秋不起人；淋漓塗宿草，狼藉汙埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉癡肉眼，錯認假爲真！
九、膿爛想。腐爛真難看，腥臊不可聞；豈知膿潰處，蘭麝昔曾薰。
十、啖想。屍骸遭啖食，方寸少完全；不飽饑鳥腹，難幹饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢！
十一、散想。形骸都分散，手足漸移置；谛觀妩媚姿，畢竟歸何處？
十二、白骨想。皮肉已銷盡，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。鑽齧多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去，愁煞未歸魂！
十叁、纏累想。婦女者，附骨之癰疽，一著于體，無日得痊。女色者，世間之枷鎖，一系于身，無力自脫。四十二章經說：“人系于妻子，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻妾無遠離之念。”大寶積經說：“何因緣故，名爲婦人？所言婦者，名加重擔，能令衆生，負于重擔，遍周行故。”
十四、疾病想。女色是殺人利刀，情欲是催命靈符。圖一時之快樂，成痨瘵而飲恨身亡；貪片刻之歡娛，染惡疾而呼號畢命。
十五、果報想。果報之速，莫甚于淫。絕嗣之墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
十六、地獄想。生前好色者，死後必墮猛火地獄；系本人心中欲火所造，到處皆是猛火，焦頭爛額，永無出期。
十七、推己及人想。誰無妻女？誰無廉恥？我淫他人之妻女，則谑浪笑傲。試想：如他人淫我之妻女，我當作何感想？一轉移間，能無汗下？
十八、鬼神如在想。佛無去來，光無不照；神目如電，森列空中。世人淫欲醜態，他人不見而鬼神見之。每當淫念起時，即覺佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰釋。
修行人閑居靜坐時，或乍見女色時，當作以上種種觀想；行之日久，則淫念不忏而自忏，不除而自除矣。(身爲苦本，淫爲身本。無論男女，求了生死，斷淫爲本。)
大乘小乘的分別
大乘就是佛菩薩所修之法，所證之果；小乘就是聲聞緣覺所修之法，所證之果；(聲聞是聞佛四谛法，證阿羅漢果者；緣覺是聞佛十二因緣法，而得覺悟，證辟支佛果者；如生在無佛之世，則名爲獨覺。)所以又名爲二乘。這二乘皆是小乘。小乘的主義，是一種自覺主義，勘破了叁界火宅的煩惱惑業，只求自己覺悟，脫離生死；灰身泯智，永不再來；並無濟度衆生的意思，所以稱爲自了漢。雖則不生不死，卻是有余涅槃，爲尚有界外的塵沙、無明，二種惑在。佛因爲他發心不大，所以名爲小乘。至于佛菩薩的大乘，則自覺之外還要覺他；覺他就是救度一切衆生，同登彼岸。所以諸位菩薩，證得無生法忍蒙佛授記以後，必須乘願再來還入娑婆，以種種神通方便，度脫衆生；等到自覺覺他，覺行圓滿，則塵沙無明二惑，淨盡無余，方才成佛，方爲無余涅槃。列位既肯發心，不但不可修人天小果，並且不可修二乘權果，必須要行菩薩道，修行絕對的大乘普度衆生，方可圓成佛果。
但是羅漢雖是小乘，卻因斷盡叁界內粗煩惱，超出生死流，與我們叁界凡夫比較起來，已到了聖人地位，斷不可因佛說他是小乘，看輕了他，起一種我慢的…
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