..续本文上一页如一步。奈之何哉。楞严经云。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣。尽闻其不住也。故世间享快乐。其如不住何。不住则过去。过去则不能久也。又觉其所觉者。皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之。则真觉之诚极圆。而无复坠堕也。使古老而悟此理。必不住宰相家。纵未能悟明真性。且修西方以脱去轮回可也。楞伽经谓世间修行人。如澄浊水。澄之虽清。未去浊脚。搅之复浊。古老之谓也。如生西方见佛得道。复来生此世界。则若刷去浊脚。纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鉴矣。
西方如现受官
譬如人有一官而受。必欲修学为大魁。其志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其官。一向修学。如得大魁。则若锦上添花，若不得之。不失其为官人。修西方者。且受官之谓也。一向修学者。兼以参禅之谓也。不得大魁者。参禅未悟之谓也。不失为官人者。直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方。见佛闻法。乌有不大悟哉。故西方之说。诚不可废。
三菩萨修兜率
智者十疑论云。三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者即来相报。师子觉先亡。数年无报。次世亲亡。三年乃来报云。天日长。我生兜率礼弥勒佛。听其说法。即来相报已三年矣。问师子觉如何。云生兜率外院。恋著天乐。即不曾见佛。且以菩萨而修兜率。犹有恋著不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠。非比西方易修无坠也。智者又云。有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛。无不得道者。则释迦佛与阿弥陀佛。其愿力功德威神小大固不同矣。故大慈菩萨云。十方三世佛。阿弥陀第一。念其名号。消一切罪。遂生净土。宜哉。
法华尼后身作官妓
欧阳永叔知颍州。一官妓口气作莲华香。有僧知宿命言。此妓前世为尼。诵法华经三十年。一念之差。遂至于此。问妓云。曾读法华经否。答云。失身于此。何暇诵经。与以法华。则读诵如流。与之他经。则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼佑西方法门。则上品上生可也。不知而坠堕于妓。可不哀哉。以此知能用西方法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量哉。
龙舒净土文卷第七终
龙舒净土文卷第八
宋国学进士王日休撰
极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生举意动步。皆在佛之性中。至心恳切。无不应验。故此卷叙现世感应。
见杀生念佛得福
观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴府。以误追来放还。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛。诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。
陈企念佛却鬼
予同郡望江陈企。尝妄杀人。后见鬼现。企畏惧。急念阿弥陀佛。鬼不敢近。企念佛不已。鬼遂不现。后常念佛。临终坐化。后半年。附本家孙女名妙光云。我因念阿弥陀佛。已生极乐世界。举动言语。一如平生。亲戚相知皆来看。至两三日。家人云。惜乎尔在生时。不曾传得喜神供养。企遂现。俨然如平生。唯面带少颜。盖西方长生不老。其头如佛之螺髻。盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。
邹宾王念佛梦觉
予尝劝镇江士人邹宾王以西方说。且言。若无间暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十遍亦得。宾王信之。其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声。乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。
张继祖念佛荐亡
予尝与镇江士人张继祖。言西方事。继祖信之。其乳母死。多为念阿弥陀佛追荐。一夜梦其乳母。借背子衣之来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。
刘慧仲念佛安寝
予旧相识刘慧仲。湖州长兴人。以夜梦多恐惧。劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声。念一百八遍。当夜遂安寝。次日如前念诵。自此皆得安寝。以此见佛力广大。无所不可。此予序所谓安静形神者也。
阮嫂念佛眼明
予同郡怀宁县营田庄。有阮念三。嫂患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。
阎罗王劝婆念佛
镇江金坛县株林村蒋婆。年七十许。死至阴府。命未尽。当还阎罗王问云。汝能念经否。对云不能。王云汝不能念经。但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓。阎罗王教我念佛。更无可疑。故常念佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为余言之。
邵安抚念佛脱难
晋江邵彪。字希文。为士人时。梦至一官府。人皆称安抚。彪自喜曰。岂非予及第后作安抚乎。行至。前见一官员问云。汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊。见彪乃作人声。呼彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声。蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第。至安抚使。以此见杀生阻人前程。不可不戒。又见佛力广大。不可不敬。官职自有定分。不可苟求。
念佛风疾不作
予近附舟至镇江。闸中阙水不能行。乃于金山借四经。即阿弥陀经也。欲校勘刊板广传。举笔之时。右手有风。其指自掉。写字不便。予乃举指念阿弥陀佛。与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾。以成就写此经。祷毕。指遂不掉。以至终帙无恙。以此见佛与菩萨。只在目前。但人信心不至耳。
梦中念佛脱恐惧
予于梦寐中有恐惧时。念阿弥陀佛。与观世音菩萨。未尝不即安稳。或觉醒。足以见佛与菩萨威神之速如此。但辨信心。效无不应。
念佛屋不压死
有一老妇双瞽。令小儿牵行。常念阿弥陀佛。一日息于旧屋之下。屋忽倾倒。小儿走去。老妇在下。乃有二木相拄护于老妇之上。得不压死。此念佛之效也。妙定居士为予言之。
念佛痁疾遂愈
有官员李子清。寄居秀州。颇好道家。尝 从学于予。前年久苦痁疾。予告云。但恐子清不信。若信之必效。予乃授之一方。令临发时。专念阿弥陀佛。而服此药。子清从之其日遂愈八分。次日复如是。遂全愈。子清由是笃信佛理。常以净土文置于袖中。
念佛痼疾皆愈
梁氏女两目俱盲。念阿弥陀佛三年。系念不绝。双目开明。又冯氏夫人亦念佛。久病遂愈。见第五卷。
绣佛舍利迸出
赣州廉中大夫恭人。绣丈六身阿弥陀佛。绣方及半。舍利迸出。其亲戚郑逢原为予言之。
佛像常有舍利
真州钟离少师宅。自任氏夫人修西方。雕阿弥陀佛像。长四寸八分。龛饰甚严。常顶戴行道。其像眉间常迸出舍利。大如黍米光彩照人。出宝珠集。
梦佛遂得聪辩
隋慧思禅师。因梦阿弥陀佛与之说法。其后聪辩过人。祥瑞不一。出往生传。
念佛治病得愈
近年秀州一僧。常念阿弥陀佛。为人治病。有病者请往。常得痊愈。秀州人皆能言之。
念佛孙儿免难
予乡村落间有一老人。每有事。必合掌至额。念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁。因随母至田野。忽失之。老人寻访不见。后数日人告之云。在溪外。果寻得之。见足迹遍于滩上。其溪甚深。不知此儿何缘过。彼又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛所感也。
龙舒净土文卷第八终
龙舒净土文卷第九
宋国学进士王日休撰
十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。则修上品者。佛之深旨。不可不知今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深。切于日用者皆载焉。名曰助修上品。
习说
孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而首以学而时习之句。则此一句之义。岂不为急先务哉。盖学者。学其为君子。为圣人。习者。如习射习仪之习。学子圣人者。不可骤尔而至。故必以时而渐习之。若学宽大。则于褊隘时习之。若学温和。则于忿怒时习之。若学恭敬。则于傲慢时习之。若学良善。则于狼戾时习之。若学辞让。则于忿争时习之。若学勤敏。则于懈怠时习之。然则所谓时习者。当其事之时而习。则不虚习矣。其习必成。成则自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理。则尽论语中所言之善皆可以尽。是知。以此一句冠于一书之首者。深有意也。修西方而进乎道者。尤贵乎习。故此不可不知。
葛守利人说
大观间。一官员买靴于京师市中。见一靴甚大。乃其父送葬者。问其所得之由。答云。一官员携来修整。问何时来取。遂往候之。果见其父下马留钱取靴。其子拜。不顾复乘马去。其子追随二三里许。将不及。乃呼曰。我与父生为父子。何无一言。以教我。其父曰。学葛繁。问。葛何人。曰。世间人。遂访问所在。其时为镇江太守。乃往见之。言其故。且问葛何以见重于幽冥如此。答云。予始者日行一利人事。其次行二事。又其次行三事，或至十事。于今四十年。未尝一日废。问何以利人。葛指坐间脚踏子云。若此物置之正，则蹙人足。予为正之。亦利人事也。又若人渴。予能饮以一杯水。亦利人事也。惟随事而利之。上自卿相。下至乞丐。皆可以行。惟在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事。不可不勉。害人之事。岂可为哉。所谓爱人利物之谓仁者。葛得之矣。葛兼修业。以是回向。后有僧神游净土。见葛在焉。
施报说
儒家言施报。佛家言布施果报。其实一也。佛言。欲得谷食。当勤耕种。欲得智慧。当勤学问。欲得长寿。当勤戒杀。欲得富贵。当勤布施。布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者。以财惠人。法施者。以善道教人。无畏施者。谓人及众生当恐惧时。吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧。使之无畏。心施者。力虽不能济物。常存济物之心。佛以孝养父母。亦为布施。是凡施于外者。皆为布施。故为下而忠勤事上。为长而仁慈安众。为师而谨于教导。为友而诚于琢磨。一言一话之间。必期有益。一动一止之际。必欲无伤。种种方便利物。勿使有所损害。皆布施也。所为如此。存心又如此。后世岂得不获富贵之报。古语云。人…
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