第二十七集
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无大愿地藏王菩萨(三称)
南无忉利会上佛菩萨(三称)
好，放掌请坐，下面我们来讲第九品，称佛名号。看看我们平常时怎么念佛？对照这一品大家就知道了。那么诸位同修，念佛人现在很多，从这一品经文学习以后，看看我们，像不像个念佛人。再来《地藏经》如果没有这一品，不够圆满，不够精进。没有这第九品。所以这个地方，大家看了以后，十方诸佛，谁第一？经常念，阿弥陀佛第一。《无量寿经》也讲了，「光中极尊 佛中之王」，大家要知道，阿弥陀佛是一切众生的如来本性，如来藏性，性净明体，入佛法藏，究竟彼岸。这个地方讲称佛，诸位同修，口中的称佛要从哪里出来？心中的那一个佛号，那么单单这个心，好使吗？不好使。要有头脑。身口意的意思，「称」这个字。所以这个地方，不直接说念佛，为什么？很多人念佛就靠这一张喇叭嘴，念出来不是真心佛，因为喇叭嘴变喇叭佛。这好懂吧？要靠从内心称呼出来，三业至善圆满，称佛名号。所以我们平常时就靠这一张嘴在念佛，并不是身心相应，三业圆满来念佛。换句话说，这个地方称佛是因，因也是果，果也是因，因果同时，因果当下，因果在一念心。这一品非常之深。那么大家经常听说的，念佛投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清。如果你有时间，到东天目山去看一看，那些念佛的老菩萨，绝对不一样。所以诸位同修，念佛的不可思议，我们在这个地方，这一品经文学习以后，就知道了。
下面请看经文：
《称佛名号品 第九》
「尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来，一切众生。」
这一段看了以后，地藏王菩萨，向释迦牟尼佛报告，我知道念佛的功德，念佛的威力，和不可思议，当生当下了生脱死，所以向释迦牟尼佛说了，「我今为未来众生」，未来众生指的是谁？就是我们。「演利益事」，注意看这个「演」，地藏王菩萨不但做到了，又在表演给我们看。所以我们今天只在念佛，而没有实际的行动，怎样得大利益呢？「于生死中得大利益」，用念佛的方法，「惟愿世尊听我说之」，这句话什么意思？我地藏亲自就看到这样念佛得大利益，今天向释迦牟尼佛您报告，「惟愿世尊听我说之」，给我证明，给我作证，我确确实实是这样看到的，这个意思。因为这一句话就好懂，为什么不给菩萨说，单单给释迦牟尼佛说？念佛法门，唯独佛能究竟了解。《无量寿经》能不能想得起来？「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」有没有？那么大家就知道了，念佛法门连菩萨都不究竟，唯独佛能圆满，叫做「唯愿世尊听我说之」，我现在讲讲念佛的利益，但我地藏王还讲不够圆满，还讲得不够究竟，希望世尊您大发慈悲，加以补充，加以说明。这个法门连我们菩萨都不够了解，「唯愿世尊听我说之」。这个意思。所以深到什么程度呢？今天可以给大家说，三藏十二部最难讲的应该是《阿弥陀经》。为什么这样说？我讲一句话大家好懂，三藏十二部，哪一部经释迦牟尼佛无问自说的？《阿弥陀经》。其他都有菩萨问，都有其他的阿罗汉。你看《金刚经》须菩提，对不对？《法华经》舍利弗，还有文殊师利菩萨，多少菩萨在问。《地藏经》讲到地藏王菩萨，那么《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的。这一部经你注意看经题《佛说阿弥陀经》，换句话说，佛佛的境界，究竟圆满佛的境界，佛说自性佛，自性佛流露阿弥陀佛，阿弥陀佛说自性阿弥陀佛，深不深？这一部《阿弥陀经》，如果学习讲经的人，把《阿弥陀经》看成太好懂了，应该说浅人当做浅法看，最难讲最难讲就是《阿弥陀经》。你其他《华严》，包括《法华》、《梵网经》、《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《圆觉经》、《涅槃经》，三藏十二部，经、律、论都非常好讲，唯独《阿弥陀经》最难讲。所以诸位同修，你们有没有发现，丛林早晚功课里面，每初一和十五，将净土宗的祖师，摆在顶礼远公老和尚，顶礼十三祖量公老和尚，有没有？没有顶礼密宗，也没有顶礼禅宗、律宗、论宗，唯独顶礼净宗十三祖师，这个丛林早晚功课，大家都知道，量公是印光大师，他有一个法号叫圣量法师，所以叫做十三祖量公老和尚，量公大师。诸位同修，佛说自性佛，自性佛流露这样的经典，很多人看成太简单了。从这个地方就知道，地藏王菩萨说念佛的利益，于生死当中是得大利益，大解脱，演出利益之事，但是我地藏王不究竟，不圆满，没办法的和盘托出，没办法的让一切众生了解，今天讲一讲，惟愿大慈大悲的究竟圆满佛陀，您为我作证明，让一切众生种下菩提之因，让一切众生深信发愿，念佛得生佛国。今天释迦佛陀非常高兴，你看「佛告地藏菩萨，汝今欲兴慈悲」佛观众生一切因缘，看看地藏王菩萨，今天要大发慈悲了，欲兴慈悲，「救拔一切罪苦六道众生」，非常好懂了，愿念佛法门，要救拔一切罪苦六道众生，「演不思议事」，什么意思呢？不但阿罗汉不了解，连菩萨都不可思不可议，所以华藏世界里面，普贤和文殊，带着念佛的同修，统统到极乐世界，带华藏菩萨统统到极乐世界，为什么？一定要到极乐世界的，一定要到的，没有为什么。因为极乐世界就是真心的本具，真心本具极乐，流露了清净圆满的平等觉，大智慧之心，才能圆满佛道。我举个最简单例子，华藏世界是中国，极乐世界是北京，你要想当领导，要当得大，一定要到哪里？北京。如果你不到北京，自己怎么说？不到北京不知道官小，不到广州不知道口袋钱少，不到草原不知道狼多肉少。听说过吗？所以到北京才知道，原来是那么渺小，这一个道理，否则变坐井观天，井底之蛙，所以所有的当领导，一定向前前进，往北京学习，发展，很简单。所有的华藏菩萨，一定要到极乐世界，才能圆成佛道，圆成佛道就是极乐世界。这样说起来，华藏首都，就是极乐世界。华藏的首都就是极乐世界，那么阿弥陀佛《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》说，阿弥陀佛，《佛说阿弥陀经》，又说一切诸佛的本心，又说阿弥陀佛的本愿，又说阿弥陀佛的本行，信、愿、行，都在《阿弥陀经》里面，讲到了六方佛，也就是十方佛，「各出广长舌相」，有没有？「说诚实言」，广长舌相不是把舌头拉出来。赞叹到无微不至，说我也是这样成佛的，这个意思。你想成佛也要到极乐世界，当你成佛那个地方，就是极乐世界。所以诸位同修，这个地方，释迦牟尼佛非常的高兴，「今正是时」，你赶快说吧，「唯当速说」就是赶快，我要入涅槃，我度众生的缘分，法运已经有一个段落了。今天要离开南阎浮提，到别的地方去了。这个意思。「吾即涅槃，使汝早毕是愿」，只要你把这个法门说出来，让大家知道，你也能早早的满愿，满愿的意思就是说，一切众生皆成佛道了。「吾亦无忧，现在未来一切众生」。看到这个地方以后，诸位同修，学习佛法，这个时代，我相信了夏莲居老菩萨讲那一句话，有大福德始念佛。就是说，有大福德的人才能老老实实的念佛。换句话说，只要念佛念不住，念一年，念二十年，三十年，半途改路了，这样的人，福报都不够，凭什么说这句话？「恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法」，有没有？「譬如盲人恒处暗，不能开导于他路」，有很多人念佛，阿弥陀佛……念十多年，突然间不干了，不做了，不种佛因，所以换句说，念佛法门是教成佛法门，这就好懂了，如果你说，你要打坐，你们现在有没有办法，双盘都打坐，全部听经，全部听经都双盘，有没有办法？你打坐要达不到明心见性，达不到开悟，打坐所修到的一点点禅定，统统在天道，天道哦，天道还是在六道，一定要般若波罗蜜，一定要开悟，一定要明心见性，才能解脱。
如果不相信，我举个例子，袁了凡先生《了凡四训》这一本书听说过吧？袁了凡先生，打坐三天三夜，不起于座，如如不动，不起妄念，不起烦恼，有没有？三天三夜，云谷禅师笑他怎么样？原来是凡夫俗子，我以为你是高人，三天三夜还是凡夫俗子。我们在座男众女众同修，双盘打坐，单盘打坐，你们有没有办法达到一天一夜的？这么多人，有没有？五个小时，三个小时，没救了。几个小时你都达不到，还要问什么问？没有一个觉悟的心，又坐不住，还能干什么？三天三夜都不行。如果大家说，也许人家能达到三天三夜，我再给大家讲一个，有一个人打坐一千多年，一千多年没开智慧，是谁？窥基大师有没有？窥基大师在山洞里面打坐，等红阳佛，红阳佛就是释迦牟尼佛，白阳佛弥勒佛，他就等啊等，等到释迦牟尼佛示现了，又讲经说法入涅槃，又到了唐朝时代，释迦牟尼佛还没降生，他就等好几百年了，等到释迦牟尼佛入涅槃，又到唐朝了，他还不知道，还在那个地方等，等，白等了，有没有？后来被玄奘大师用引磬给他敲出来，他还在等释迦牟尼佛，一打坐一千多年，没开智慧，没明心见性，后来遇到玄奘大师，给他指点，再去投胎，投胎到尉迟恭弟弟的家里，秦琼，尉迟恭大家知道？到他家里投胎忘记了，勤吃懒作，什么都不想干了，只想享受，忘记了。后来玄奘大师给他撞钟三声，醒悟过来了。这个公案大家都知道吧？我们不用讲太详细了，他从印度回来，翻译经典的时候，叫他出来出家，已经十六岁了，叫他出家不干，后来给李世民说，一定要请这个人出来，你要下个命令，让他出家。不出家满门斩头，不是一个人，全家都砍。然后呢，李世民给他说，你一定要出家，以前人有这样一句话，君要臣死，臣不死不忠对不对？他就问，为什么要我出家？没…
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