第二十七集
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
南無大願地藏王菩薩(叁稱)
南無忉利會上佛菩薩(叁稱)
好，放掌請坐，下面我們來講第九品，稱佛名號。看看我們平常時怎麼念佛？對照這一品大家就知道了。那麼諸位同修，念佛人現在很多，從這一品經文學習以後，看看我們，像不像個念佛人。再來《地藏經》如果沒有這一品，不夠圓滿，不夠精進。沒有這第九品。所以這個地方，大家看了以後，十方諸佛，誰第一？經常念，阿彌陀佛第一。《無量壽經》也講了，「光中極尊 佛中之王」，大家要知道，阿彌陀佛是一切衆生的如來本性，如來藏性，性淨明體，入佛法藏，究竟彼岸。這個地方講稱佛，諸位同修，口中的稱佛要從哪裏出來？心中的那一個佛號，那麼單單這個心，好使嗎？不好使。要有頭腦。身口意的意思，「稱」這個字。所以這個地方，不直接說念佛，爲什麼？很多人念佛就靠這一張喇叭嘴，念出來不是真心佛，因爲喇叭嘴變喇叭佛。這好懂吧？要靠從內心稱呼出來，叁業至善圓滿，稱佛名號。所以我們平常時就靠這一張嘴在念佛，並不是身心相應，叁業圓滿來念佛。換句話說，這個地方稱佛是因，因也是果，果也是因，因果同時，因果當下，因果在一念心。這一品非常之深。那麼大家經常聽說的，念佛投于亂心，亂心不得不佛，清珠投于濁水，濁水不得不清。如果你有時間，到東天目山去看一看，那些念佛的老菩薩，絕對不一樣。所以諸位同修，念佛的不可思議，我們在這個地方，這一品經文學習以後，就知道了。
下面請看經文：
《稱佛名號品 第九》
「爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我今爲未來衆生演利益事，于生死中得大利益，唯願世尊，聽我說之。佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來，一切衆生。」
這一段看了以後，地藏王菩薩，向釋迦牟尼佛報告，我知道念佛的功德，念佛的威力，和不可思議，當生當下了生脫死，所以向釋迦牟尼佛說了，「我今爲未來衆生」，未來衆生指的是誰？就是我們。「演利益事」，注意看這個「演」，地藏王菩薩不但做到了，又在表演給我們看。所以我們今天只在念佛，而沒有實際的行動，怎樣得大利益呢？「于生死中得大利益」，用念佛的方法，「惟願世尊聽我說之」，這句話什麼意思？我地藏親自就看到這樣念佛得大利益，今天向釋迦牟尼佛您報告，「惟願世尊聽我說之」，給我證明，給我作證，我確確實實是這樣看到的，這個意思。因爲這一句話就好懂，爲什麼不給菩薩說，單單給釋迦牟尼佛說？念佛法門，唯獨佛能究竟了解。《無量壽經》能不能想得起來？「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」有沒有？那麼大家就知道了，念佛法門連菩薩都不究竟，唯獨佛能圓滿，叫做「唯願世尊聽我說之」，我現在講講念佛的利益，但我地藏王還講不夠圓滿，還講得不夠究竟，希望世尊您大發慈悲，加以補充，加以說明。這個法門連我們菩薩都不夠了解，「唯願世尊聽我說之」。這個意思。所以深到什麼程度呢？今天可以給大家說，叁藏十二部最難講的應該是《阿彌陀經》。爲什麼這樣說？我講一句話大家好懂，叁藏十二部，哪一部經釋迦牟尼佛無問自說的？《阿彌陀經》。其他都有菩薩問，都有其他的阿羅漢。你看《金剛經》須菩提，對不對？《法華經》舍利弗，還有文殊師利菩薩，多少菩薩在問。《地藏經》講到地藏王菩薩，那麼《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說的。這一部經你注意看經題《佛說阿彌陀經》，換句話說，佛佛的境界，究竟圓滿佛的境界，佛說自性佛，自性佛流露阿彌陀佛，阿彌陀佛說自性阿彌陀佛，深不深？這一部《阿彌陀經》，如果學習講經的人，把《阿彌陀經》看成太好懂了，應該說淺人當做淺法看，最難講最難講就是《阿彌陀經》。你其他《華嚴》，包括《法華》、《梵網經》、《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《涅槃經》，叁藏十二部，經、律、論都非常好講，唯獨《阿彌陀經》最難講。所以諸位同修，你們有沒有發現，叢林早晚功課裏面，每初一和十五，將淨土宗的祖師，擺在頂禮遠公老和尚，頂禮十叁祖量公老和尚，有沒有？沒有頂禮密宗，也沒有頂禮禅宗、律宗、論宗，唯獨頂禮淨宗十叁祖師，這個叢林早晚功課，大家都知道，量公是印光大師，他有一個法號叫聖量法師，所以叫做十叁祖量公老和尚，量公大師。諸位同修，佛說自性佛，自性佛流露這樣的經典，很多人看成太簡單了。從這個地方就知道，地藏王菩薩說念佛的利益，于生死當中是得大利益，大解脫，演出利益之事，但是我地藏王不究竟，不圓滿，沒辦法的和盤托出，沒辦法的讓一切衆生了解，今天講一講，惟願大慈大悲的究竟圓滿佛陀，您爲我作證明，讓一切衆生種下菩提之因，讓一切衆生深信發願，念佛得生佛國。今天釋迦佛陀非常高興，你看「佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲」佛觀衆生一切因緣，看看地藏王菩薩，今天要大發慈悲了，欲興慈悲，「救拔一切罪苦六道衆生」，非常好懂了，願念佛法門，要救拔一切罪苦六道衆生，「演不思議事」，什麼意思呢？不但阿羅漢不了解，連菩薩都不可思不可議，所以華藏世界裏面，普賢和文殊，帶著念佛的同修，統統到極樂世界，帶華藏菩薩統統到極樂世界，爲什麼？一定要到極樂世界的，一定要到的，沒有爲什麼。因爲極樂世界就是真心的本具，真心本具極樂，流露了清淨圓滿的平等覺，大智慧之心，才能圓滿佛道。我舉個最簡單例子，華藏世界是中國，極樂世界是北京，你要想當領導，要當得大，一定要到哪裏？北京。如果你不到北京，自己怎麼說？不到北京不知道官小，不到廣州不知道口袋錢少，不到草原不知道狼多肉少。聽說過嗎？所以到北京才知道，原來是那麼渺小，這一個道理，否則變坐井觀天，井底之蛙，所以所有的當領導，一定向前前進，往北京學習，發展，很簡單。所有的華藏菩薩，一定要到極樂世界，才能圓成佛道，圓成佛道就是極樂世界。這樣說起來，華藏首都，就是極樂世界。華藏的首都就是極樂世界，那麼阿彌陀佛《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》說，阿彌陀佛，《佛說阿彌陀經》，又說一切諸佛的本心，又說阿彌陀佛的本願，又說阿彌陀佛的本行，信、願、行，都在《阿彌陀經》裏面，講到了六方佛，也就是十方佛，「各出廣長舌相」，有沒有？「說誠實言」，廣長舌相不是把舌頭拉出來。贊歎到無微不至，說我也是這樣成佛的，這個意思。你想成佛也要到極樂世界，當你成佛那個地方，就是極樂世界。所以諸位同修，這個地方，釋迦牟尼佛非常的高興，「今正是時」，你趕快說吧，「唯當速說」就是趕快，我要入涅槃，我度衆生的緣分，法運已經有一個段落了。今天要離開南閻浮提，到別的地方去了。這個意思。「吾即涅槃，使汝早畢是願」，只要你把這個法門說出來，讓大家知道，你也能早早的滿願，滿願的意思就是說，一切衆生皆成佛道了。「吾亦無憂，現在未來一切衆生」。看到這個地方以後，諸位同修，學習佛法，這個時代，我相信了夏蓮居老菩薩講那一句話，有大福德始念佛。就是說，有大福德的人才能老老實實的念佛。換句話說，只要念佛念不住，念一年，念二十年，叁十年，半途改路了，這樣的人，福報都不夠，憑什麼說這句話？「惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法」，有沒有？「譬如盲人恒處暗，不能開導于他路」，有很多人念佛，阿彌陀佛……念十多年，突然間不幹了，不做了，不種佛因，所以換句說，念佛法門是教成佛法門，這就好懂了，如果你說，你要打坐，你們現在有沒有辦法，雙盤都打坐，全部聽經，全部聽經都雙盤，有沒有辦法？你打坐要達不到明心見性，達不到開悟，打坐所修到的一點點禅定，統統在天道，天道哦，天道還是在六道，一定要般若波羅蜜，一定要開悟，一定要明心見性，才能解脫。
如果不相信，我舉個例子，袁了凡先生《了凡四訓》這一本書聽說過吧？袁了凡先生，打坐叁天叁夜，不起于座，如如不動，不起妄念，不起煩惱，有沒有？叁天叁夜，雲谷禅師笑他怎麼樣？原來是凡夫俗子，我以爲你是高人，叁天叁夜還是凡夫俗子。我們在座男衆女衆同修，雙盤打坐，單盤打坐，你們有沒有辦法達到一天一夜的？這麼多人，有沒有？五個小時，叁個小時，沒救了。幾個小時你都達不到，還要問什麼問？沒有一個覺悟的心，又坐不住，還能幹什麼？叁天叁夜都不行。如果大家說，也許人家能達到叁天叁夜，我再給大家講一個，有一個人打坐一千多年，一千多年沒開智慧，是誰？窺基大師有沒有？窺基大師在山洞裏面打坐，等紅陽佛，紅陽佛就是釋迦牟尼佛，白陽佛彌勒佛，他就等啊等，等到釋迦牟尼佛示現了，又講經說法入涅槃，又到了唐朝時代，釋迦牟尼佛還沒降生，他就等好幾百年了，等到釋迦牟尼佛入涅槃，又到唐朝了，他還不知道，還在那個地方等，等，白等了，有沒有？後來被玄奘大師用引磬給他敲出來，他還在等釋迦牟尼佛，一打坐一千多年，沒開智慧，沒明心見性，後來遇到玄奘大師，給他指點，再去投胎，投胎到尉遲恭弟弟的家裏，秦瓊，尉遲恭大家知道？到他家裏投胎忘記了，勤吃懶作，什麼都不想幹了，只想享受，忘記了。後來玄奘大師給他撞鍾叁聲，醒悟過來了。這個公案大家都知道吧？我們不用講太詳細了，他從印度回來，翻譯經典的時候，叫他出來出家，已經十六歲了，叫他出家不幹，後來給李世民說，一定要請這個人出來，你要下個命令，讓他出家。不出家滿門斬頭，不是一個人，全家都砍。然後呢，李世民給他說，你一定要出家，以前人有這樣一句話，君要臣死，臣不死不忠對不對？他就問，爲什麼要我出家？沒…
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