..續本文上一頁爲什麼，就叫你出家，你不出家，全家抄斬，但是只要你出家，什麼條件我都答應你。他就開條件了，要酒、要書、要美女、要金錢，要什麼全部都給，要什麼給什麼，玄奘大師指點的，後來外號叫叁車和尚。一車美女，一車酒肉，一車書，叁車和尚。窺基大師走啊走，走到寺院，玄奘大師親自給他撞鍾，願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切衆生成正覺。開悟沒有？我鍾撞一下，你們才鼓掌，還是沒開悟，怎麼辦？他叁聲醒過來了，嗨呀，原來我是深山密林那個老修行，打坐一千多年沒開悟的那個人。把叁車都趕回去了，真正跟著玄奘大師翻譯經典，成爲了唯識宗的祖師，現在在西安有個紀念塔，你們有時間到西安，去看一看就知道了。所以在座同修，一千多年都沒開大智慧，就憑我們這幾根骨頭，開啥開？就我們幾根大骨小骨，黑黑的瘦瘦扁扁的，也想坐個幾天幾夜，能行不行？我們真不行。你不信你跟六祖比一比，所以在座同修，所有的法門都能成佛，一定要記住，八萬四千法門，門門能成佛，條條大路通北京，但是有的就比較快，有的就比較慢，就是說，理上來講，所有法門都成佛。在方便上說，在行爲上說，在行門上說，不一定是平等的。舉個最簡單，《華嚴經》比較大部，《阿彌陀經》比較短，對不對？理上都是經，行門長短不一樣，所以這個地方看了以後，一定要知道的，憑我們現在在座這些老菩薩，我一直在懷疑，你們往生的時候離開人間的時候，最關鍵的要斷氣了，是念什麼？阿彌陀佛。是你們自己答的。是打坐還是念佛？是念咒還是念佛？念經還是念佛？都是念佛，既然都是念佛，爲什麼現在不來以佛轉心，就這麼簡單的道理。既然臨終最關鍵一刹那，修行就修在那一個時候，「身無病苦心不貪戀，意不顛倒如入禅定」，那個時候來解脫，那這樣爲什麼不在平常時，「何不以強健時，努力修善，欲何待乎？」所以諸位同修，明白這個道理以後呢，今天地藏王菩薩告訴我們，底下有一個非常深密的問題，我念完以後，看看大家能不能發現：
「地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來，若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福，無量無邊。」
到這個地方，先把這段經文看一下，其中有一個深密的道理，你們有沒有看出來？有沒有看出來？這裏的男子女人，沒有說一個字，「善」。有沒有？沒有說善。也許同修說，奇怪，念佛人應該說是善男子善女人，對不對？注意了，念佛人不叫善男子善女人，叫做覺悟的人。這能懂嗎？善男子善女人在善道，覺悟的男子女人在佛道。所以經文這個地方，我們不但要善，善還不夠，還要更上一層樓，在覺悟的男子女人，如果你不信的話，等一下把第九品全部讀完了，這個地方都說男子女人，沒有善男子善女人。那這樣說一句最好懂的話，真正的往生極樂世界的成佛作祖的，就叫做念佛人，記住了！念佛人不叫做惡，也不叫做善。善和惡是什麼？沖突的，對立的。各有自己的執著和知見的。念佛人是明白善，又明白惡的。那麼這一點大家就懂了，《阿彌陀經》沒有說善人，說上善人，有沒有？這個字就深了，善人和上善人就不一樣，善人誦經念佛，包括斷惡修善，行慈盡孝，這些都可以說善人，對不對？直接修行，都可以說善人，而這個上善，最好懂就是說超越善的範圍，建立在善的基礎，又超越了善的範圍，叫做覺悟之人。所以西方極樂世界，諸上善人俱會一處，一個字啊，你要悟明白以後，大大不一樣。這個地方說，地藏王菩薩向釋迦牟尼佛說明白，也就是告訴我們，「過去無量阿僧祇劫」既然是無量阿僧祇劫，有沒有開始？諸位同修你們想一想，既然無量又阿僧祇劫，有沒有起點？沒有。這個地方已經回歸到原始，原始是什麼？我講一個讓大家比較好懂，我們現在小孩哦，你們現在有沒有這個肉身？現在回歸，回歸到自己一歲叁個月一個月，又回歸到媽媽的肚子裏面進去，當然這個有點神話，我是以這個神話給大家說明道理，現在把我們縮小，回歸，本來你八十歲，變成五十，變成十歲，變一個月，變一天，又回歸到媽媽的肚子裏面，媽媽肚子裏面又回歸到，媽媽沒結婚之前。我們是什麼？就是原始。能懂嗎？什麼都沒有。這好懂吧？因爲媽媽還沒結婚，我們也沒投胎，什麼都沒有，對不對？既然這樣，你就領悟這一句話，過去無量阿僧祇劫，這個就是零的說起，並不是一，並不是二，是什麼？零的說起。好了，你們看我畫這個零，零的中心點是什麼？是個空性的，是個圓圈，既然是這樣，那麼有沒有開始？沒有。沒有開始，也就沒有結束，那這樣說起來，今天的《地藏經》，在忉利會上的這一會，也就是現在的學習，你們不要把它看成釋迦牟尼佛叁千多年前，有個開始，有個結束。錯了，有個開始，有個結束，是有觀念的。有觀念是什麼？有範圍。這個地方說，「無量阿僧祇劫」這個就講到了空性的道理，空性論和法性論，好了，把空性論和法性論，稍微講明白了，諸位同修，因爲底下這尊佛太深了，你們注意看這個空性論，木魚有沒有？我馬上給它火化了。怎麼樣？當下沒有了。當下沒有你就可以聯想到，我們世間這些山河大地，花草樹木的空性本論，就是空性空寂，空性空寂，這個好像不太好懂，我稍微講一下，我們講堂回歸到一百年前，有沒有這個講堂？沒有。那麼花草樹木、山河大地，都是空性空寂而映現了這一些花草樹木的現象，是空性空寂的映現。那麼這樣說起來，所映現的物質，體是空，所有體是空，映現是個現象，這樣的物質它是一個，是什麼？水中月亮。夢中佛事，水中佛事，這一句話，你慢慢去領悟。
檀越道場，從這個地方，諸位同修，我們把法性論和空性論，搞明白了，既然空，證明不是一個東西都沒有，空是能映現一切，映現一切，叫做本體是空，空性論和法性論，了解以後，底下就講人性論了。那人性論，人之初，性本善，性相近，習相遠。這個地方大家要知道，人之初，性本善。不是孔老夫子講的，誰講的？孟子的思想。讀《大學》的同修，應該這個地方，稍微了解一下。孔老夫子沒有說性善與惡，沒有。第一句話，人之初性本善是孟子，孟轲轼。他的思想留下來的，因爲他知道，從小他受過影響，受過學習，才成爲一代的文豪，思想家。那麼孟子講了以後呢，後來人又調查了，孔老夫子究竟講，人性論，人性是善還是惡？孔老夫子沒說，到晚年的時候，孔老夫子沒說，人性還是善還是惡，他只講一句，性相近。這相近能懂嗎？一切衆生，真心本性，通通平等，叫做性相近。但是習相遠，看他的遇緣，看他的環境，看他的遭遇，而會變現不同的環境，和性格和人格和品質。我舉個最簡單的例子，今天我們這些人，如果投胎到美國，我們通通會講英語，投胎到日本，通通會講日語。對不對？如果投胎到閩南一帶，全部會講閩南語。性相近是平等的，這句話就跟釋迦牟尼佛講的，一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得。這個習相遠，遇緣和環境，諸位同修，我們從出生下來以後，如果一直在寺院長大，今天你是剃光頭，還是留長頭發，個個都出家去。這個是遇緣。這個就是習相遠。這個是孔老夫子的思想，然後善導大師講一句話，這一輩子能不能往生，在于四個字，遇緣不同。今天一個好人，遇到再惡劣的環境，他想當好人，當不起來，再壞的壞人，遇到好的環境，他想幹壞事，沒機會。對不對？就這麼簡單的道理。我舉個最簡單的例子，一個喝酒的人，給他關起來，沒酒喝，怎麼樣？沒機會。就這麼簡單，遇緣。一個女人想唱歌，嘴給她堵住了，唱啥唱？你總不能耳朵唱歌吧，遇緣有人將嘴巴給她堵住，能唱出來嗎？遇緣不同這四個字。剛開始我不懂，後來學習以後才知道，善導大師講的，能不能成就，在于遇緣不同。後來再說一句話，境緣無好醜，好醜在于心。這一個就是說，回歸到本性，如來藏性，人性論。人性論叫做，境緣無好醜，好醜在于心。雖然有善惡，本性是不二。本性是不二，這個道理搞清楚以後，孔老夫子並沒有說，性是善，還是惡，他只是說，性相近，習相遠。那麼這樣說起來以後，孔老夫子，再說一句教育，教之道，貴以專。這是孔老夫子講的，那麼從這個地方諸位同修，我們的遇緣就太重要了，你這一輩子，如果每天都這樣聽經，每天都這樣學習，你想講話都沒機會。現在，爲什麼？我一個人全包了。沒有你講話的機會，你在道場裏面想吃肉，沒機會。道場只有吃素的，對不對？那麼從這個地方你就了解，怎樣選擇良好的環境，良師益友，遇緣，我這一部經講完，到別的地方學習，你們聽完以後，有沒有繼續聽經？不知道了。遇緣。所以在座同修，人性這樣說起來，是善，還是惡？並不是善，並不惡。用孔老夫子講，相近，用釋迦牟尼佛講是什麼？人性是什麼？平等。釋迦牟尼佛講，人性平等，那麼性本空寂。好了，這個地方，要講得很清楚了，人性是平等，平等的人性，是空寂。這樣就能懂得了，人性論，法性論和空性論的道理，就能悟明白祖師大德講的，夢裏明明有六趣，方便，覺後空空無大千，空性。
所以這一點了解以後，把這叁個論點搞清楚了，底下這一尊「有佛出世，號無邊身如來」，「無邊身」是別名，「如來」是通名，那這個地方說，地藏王菩薩自己說了，無量劫之前有這一尊佛。我曾經親近過，這一尊佛的功德，假如有男子女人，能聞到這一尊佛的名字，因聞生解，聽到了入心了，相應了，解悟了。悟了無邊身如來者，那麼無邊身如來是什麼？就是一切衆生自性的清淨法身，那好懂了。清淨法身，無邊身，流露出來就是地藏王。因爲地藏王自己說的，他自己遇到這一尊，第一尊，講出這一尊。無邊身如來，又是地藏王菩薩問的，無邊身如來，就是衆生的清淨法身佛，流露出清…
《地藏經心地法門 第二十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…