..续本文上一页为什么，就叫你出家，你不出家，全家抄斩，但是只要你出家，什么条件我都答应你。他就开条件了，要酒、要书、要美女、要金钱，要什么全部都给，要什么给什么，玄奘大师指点的，后来外号叫三车和尚。一车美女，一车酒肉，一车书，三车和尚。窥基大师走啊走，走到寺院，玄奘大师亲自给他撞钟，愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。开悟没有？我钟撞一下，你们才鼓掌，还是没开悟，怎么办？他三声醒过来了，嗨呀，原来我是深山密林那个老修行，打坐一千多年没开悟的那个人。把三车都赶回去了，真正跟着玄奘大师翻译经典，成为了唯识宗的祖师，现在在西安有个纪念塔，你们有时间到西安，去看一看就知道了。所以在座同修，一千多年都没开大智慧，就凭我们这几根骨头，开啥开？就我们几根大骨小骨，黑黑的瘦瘦扁扁的，也想坐个几天几夜，能行不行？我们真不行。你不信你跟六祖比一比，所以在座同修，所有的法门都能成佛，一定要记住，八万四千法门，门门能成佛，条条大路通北京，但是有的就比较快，有的就比较慢，就是说，理上来讲，所有法门都成佛。在方便上说，在行为上说，在行门上说，不一定是平等的。举个最简单，《华严经》比较大部，《阿弥陀经》比较短，对不对？理上都是经，行门长短不一样，所以这个地方看了以后，一定要知道的，凭我们现在在座这些老菩萨，我一直在怀疑，你们往生的时候离开人间的时候，最关键的要断气了，是念什么？阿弥陀佛。是你们自己答的。是打坐还是念佛？是念咒还是念佛？念经还是念佛？都是念佛，既然都是念佛，为什么现在不来以佛转心，就这么简单的道理。既然临终最关键一刹那，修行就修在那一个时候，「身无病苦心不贪恋，意不颠倒如入禅定」，那个时候来解脱，那这样为什么不在平常时，「何不以强健时，努力修善，欲何待乎？」所以诸位同修，明白这个道理以后呢，今天地藏王菩萨告诉我们，底下有一个非常深密的问题，我念完以后，看看大家能不能发现：
「地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。」
到这个地方，先把这段经文看一下，其中有一个深密的道理，你们有没有看出来？有没有看出来？这里的男子女人，没有说一个字，「善」。有没有？没有说善。也许同修说，奇怪，念佛人应该说是善男子善女人，对不对？注意了，念佛人不叫善男子善女人，叫做觉悟的人。这能懂吗？善男子善女人在善道，觉悟的男子女人在佛道。所以经文这个地方，我们不但要善，善还不够，还要更上一层楼，在觉悟的男子女人，如果你不信的话，等一下把第九品全部读完了，这个地方都说男子女人，没有善男子善女人。那这样说一句最好懂的话，真正的往生极乐世界的成佛作祖的，就叫做念佛人，记住了！念佛人不叫做恶，也不叫做善。善和恶是什么？冲突的，对立的。各有自己的执着和知见的。念佛人是明白善，又明白恶的。那么这一点大家就懂了，《阿弥陀经》没有说善人，说上善人，有没有？这个字就深了，善人和上善人就不一样，善人诵经念佛，包括断恶修善，行慈尽孝，这些都可以说善人，对不对？直接修行，都可以说善人，而这个上善，最好懂就是说超越善的范围，建立在善的基础，又超越了善的范围，叫做觉悟之人。所以西方极乐世界，诸上善人俱会一处，一个字啊，你要悟明白以后，大大不一样。这个地方说，地藏王菩萨向释迦牟尼佛说明白，也就是告诉我们，「过去无量阿僧祇劫」既然是无量阿僧祇劫，有没有开始？诸位同修你们想一想，既然无量又阿僧祇劫，有没有起点？没有。这个地方已经回归到原始，原始是什么？我讲一个让大家比较好懂，我们现在小孩哦，你们现在有没有这个肉身？现在回归，回归到自己一岁三个月一个月，又回归到妈妈的肚子里面进去，当然这个有点神话，我是以这个神话给大家说明道理，现在把我们缩小，回归，本来你八十岁，变成五十，变成十岁，变一个月，变一天，又回归到妈妈的肚子里面，妈妈肚子里面又回归到，妈妈没结婚之前。我们是什么？就是原始。能懂吗？什么都没有。这好懂吧？因为妈妈还没结婚，我们也没投胎，什么都没有，对不对？既然这样，你就领悟这一句话，过去无量阿僧祇劫，这个就是零的说起，并不是一，并不是二，是什么？零的说起。好了，你们看我画这个零，零的中心点是什么？是个空性的，是个圆圈，既然是这样，那么有没有开始？没有。没有开始，也就没有结束，那这样说起来，今天的《地藏经》，在忉利会上的这一会，也就是现在的学习，你们不要把它看成释迦牟尼佛三千多年前，有个开始，有个结束。错了，有个开始，有个结束，是有观念的。有观念是什么？有范围。这个地方说，「无量阿僧祇劫」这个就讲到了空性的道理，空性论和法性论，好了，把空性论和法性论，稍微讲明白了，诸位同修，因为底下这尊佛太深了，你们注意看这个空性论，木鱼有没有？我马上给它火化了。怎么样？当下没有了。当下没有你就可以联想到，我们世间这些山河大地，花草树木的空性本论，就是空性空寂，空性空寂，这个好像不太好懂，我稍微讲一下，我们讲堂回归到一百年前，有没有这个讲堂？没有。那么花草树木、山河大地，都是空性空寂而映现了这一些花草树木的现象，是空性空寂的映现。那么这样说起来，所映现的物质，体是空，所有体是空，映现是个现象，这样的物质它是一个，是什么？水中月亮。梦中佛事，水中佛事，这一句话，你慢慢去领悟。
檀越道场，从这个地方，诸位同修，我们把法性论和空性论，搞明白了，既然空，证明不是一个东西都没有，空是能映现一切，映现一切，叫做本体是空，空性论和法性论，了解以后，底下就讲人性论了。那人性论，人之初，性本善，性相近，习相远。这个地方大家要知道，人之初，性本善。不是孔老夫子讲的，谁讲的？孟子的思想。读《大学》的同修，应该这个地方，稍微了解一下。孔老夫子没有说性善与恶，没有。第一句话，人之初性本善是孟子，孟轲轼。他的思想留下来的，因为他知道，从小他受过影响，受过学习，才成为一代的文豪，思想家。那么孟子讲了以后呢，后来人又调查了，孔老夫子究竟讲，人性论，人性是善还是恶？孔老夫子没说，到晚年的时候，孔老夫子没说，人性还是善还是恶，他只讲一句，性相近。这相近能懂吗？一切众生，真心本性，通通平等，叫做性相近。但是习相远，看他的遇缘，看他的环境，看他的遭遇，而会变现不同的环境，和性格和人格和品质。我举个最简单的例子，今天我们这些人，如果投胎到美国，我们通通会讲英语，投胎到日本，通通会讲日语。对不对？如果投胎到闽南一带，全部会讲闽南语。性相近是平等的，这句话就跟释迦牟尼佛讲的，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想分别执着而不能证得。这个习相远，遇缘和环境，诸位同修，我们从出生下来以后，如果一直在寺院长大，今天你是剃光头，还是留长头发，个个都出家去。这个是遇缘。这个就是习相远。这个是孔老夫子的思想，然后善导大师讲一句话，这一辈子能不能往生，在于四个字，遇缘不同。今天一个好人，遇到再恶劣的环境，他想当好人，当不起来，再坏的坏人，遇到好的环境，他想干坏事，没机会。对不对？就这么简单的道理。我举个最简单的例子，一个喝酒的人，给他关起来，没酒喝，怎么样？没机会。就这么简单，遇缘。一个女人想唱歌，嘴给她堵住了，唱啥唱？你总不能耳朵唱歌吧，遇缘有人将嘴巴给她堵住，能唱出来吗？遇缘不同这四个字。刚开始我不懂，后来学习以后才知道，善导大师讲的，能不能成就，在于遇缘不同。后来再说一句话，境缘无好丑，好丑在于心。这一个就是说，回归到本性，如来藏性，人性论。人性论叫做，境缘无好丑，好丑在于心。虽然有善恶，本性是不二。本性是不二，这个道理搞清楚以后，孔老夫子并没有说，性是善，还是恶，他只是说，性相近，习相远。那么这样说起来以后，孔老夫子，再说一句教育，教之道，贵以专。这是孔老夫子讲的，那么从这个地方诸位同修，我们的遇缘就太重要了，你这一辈子，如果每天都这样听经，每天都这样学习，你想讲话都没机会。现在，为什么？我一个人全包了。没有你讲话的机会，你在道场里面想吃肉，没机会。道场只有吃素的，对不对？那么从这个地方你就了解，怎样选择良好的环境，良师益友，遇缘，我这一部经讲完，到别的地方学习，你们听完以后，有没有继续听经？不知道了。遇缘。所以在座同修，人性这样说起来，是善，还是恶？并不是善，并不恶。用孔老夫子讲，相近，用释迦牟尼佛讲是什么？人性是什么？平等。释迦牟尼佛讲，人性平等，那么性本空寂。好了，这个地方，要讲得很清楚了，人性是平等，平等的人性，是空寂。这样就能懂得了，人性论，法性论和空性论的道理，就能悟明白祖师大德讲的，梦里明明有六趣，方便，觉后空空无大千，空性。
所以这一点了解以后，把这三个论点搞清楚了，底下这一尊「有佛出世，号无边身如来」，「无边身」是别名，「如来」是通名，那这个地方说，地藏王菩萨自己说了，无量劫之前有这一尊佛。我曾经亲近过，这一尊佛的功德，假如有男子女人，能闻到这一尊佛的名字，因闻生解，听到了入心了，相应了，解悟了。悟了无边身如来者，那么无边身如来是什么？就是一切众生自性的清净法身，那好懂了。清净法身，无边身，流露出来就是地藏王。因为地藏王自己说的，他自己遇到这一尊，第一尊，讲出这一尊。无边身如来，又是地藏王菩萨问的，无边身如来，就是众生的清净法身佛，流露出清…
《地藏经心地法门 第二十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…