..续本文上一页还有一个典故，在《法华经五百弟子授记品》：「以无价宝珠系汝衣里」，我们衣服口袋里有一颗宝珠，我们却带着无价的宝珠，辛苦谋生活，众生就是做这种冤枉事。衣服里的宝珠譬喻佛性，我们的心，本来就是佛的心，可以成佛，为什么要去成众生，这不是太冤枉吗？
现在大势至菩萨告诉我们一个念佛的方法，你不要念众生，念众生就当众生，你念佛就成佛。怎样念呢？就像儿子想念母亲一样，你这样念，在世间法讲，你就变成孝子。念佛，你就成了佛子，念佛念得久，就成了佛。
「若众生心」，「众生心」是你我现在的心，不说诸佛的心。诸佛的心用不着再忆念，诸佛念众生，是要度众生，跟我们众生念众生不同，众生念众生，转众生。我们现在的心就是众生心，不要再念众生，去念佛。「忆佛念佛」，先「忆佛」再「念佛」，持想不忘，不要把佛忘记了，叫「忆」，再精进用功念佛，叫「念」。
「现前当来，必定见佛。」注意「现前」两个字，你若是忆佛念佛，「现前」就见到佛。譬如前面讲过，净土宗的初祖慧远大师，他在忆佛念佛的时候，见到阿弥陀佛三次，第四次佛告诉他：「你七天以后要往生我国。」慧远大师把寺院的事情交待清楚，七天之后就生西方了，这就是现前见佛。
「当来」，就是你果报尽了之后，生到西方极乐世界，我们念的回向偈：「尽此一报身，同登极乐国。」我们的身体是果报身，有限度的寿命，纵使活到一百二十岁，总有报尽的时候，报尽到哪里去呢？报尽入六道轮回，流转生死。为什么不出六道呢？你天天念众生，怎能离开众生的六道？你现在不念众生，念佛求生西方极乐世界，等你报尽的时候，阿弥陀佛托着莲花台来接引你，你坐上莲花台，就生到西方去了。生到西方极乐世界是莲花化生，九品莲花是我们的父母，到了西方极乐世界，花开见佛，莲花开了，就见到佛。
「现前见佛」，是一时的感应，「当来见佛」，则是永远见佛。下面有个决定之词，「必定见佛」，毫无疑问，才叫必定。念佛法门有三个要法，即净土的三资粮：信、愿、行。一、要有信心，告诉我们必定见佛，就是叫你决定相信，丝毫不能起疑惑。疑者不信，怎么能发愿生西方呢？不发愿，怎么能生去呢？所以只要忆佛念佛，现前就能见佛，当来一定生到西方见佛。你要是能得到念佛三昧，在定中见佛，看得很清爽！最先你作梦，在梦中能够见到佛。我们凡夫的苦恼，天天晚上作梦，从来没有梦见佛。因为梦是白天心中所想的事情，晚上现出梦境。白天想的全是凡夫的境界，所以作些乱七八糟的梦。或是梦见可爱的人，爱得不得了；或是梦见不可爱的人，结怨家吵架。因为白天想这一类的事，晚上就作众生梦。现在不要念众生，你白天念佛，晚上作梦就会梦见佛，就证明你的功夫有进步。
「去佛不远」，是叫我们不要生疑心，《阿弥陀经》告诉我们，阿弥陀佛住在极乐世界，极乐世界离我们娑婆世界，要经过十万亿佛土。一个佛的国土，就是一个佛的世界，即一个三千大千世界。释迦佛住在娑婆世界，从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛的世界，而后到达的地方就是极乐世界。一个三千大千世界就已广阔得不能想象，何况要超过十万亿个三千大千世界，西方极乐世界太远了，如何去得了呢？因此就生了疑惑。大势至菩萨告诉我们：「去佛不远」，若常看净土法门的经书，就会知道，我们生西方极乐世界，只要弹指之顷，指头弹一下就到了。怎么那么快呢？阿弥陀佛的神通不可思议！临命终时，阿弥陀佛手中托着莲花台，来接引我们，你坐上莲花台，弹指之顷，阿弥陀佛就把你接到西方极乐世界。
按事相上讲，有十万亿佛土之远，实际不远，一弹指的时间，就生到西方去了。按理性上讲，十方诸佛国土，不出我的自心。我们的心有真心、妄心，妄心是凡夫妄想出来的，不真实。还有个真心，大而无外，所谓「心包太虚，量周沙界。」十方诸佛世界都在我心内，极乐世界不在我心内吗？就怕你不发愿往生，你发愿往生，弹指之间就到，极乐世界就在你自己心内，没有离开你自己的心，怎么能算远呢？我们凡夫还有一种不可思议的卑劣慢心，瞧不起自己，认为：「我无始劫来就在当众生，怎么能念佛就生西方呢？」有这种怀疑的人，他知道念佛法门，但是认为自己业障深重，去佛太远了。大势至菩萨说：你去佛不远！
净土宗属于有门，是按事相上下手，不讲玄奥之理。西方在哪里呢？和东方相对的就是西方。我们凡夫不晓得向着西方，天天往东方走，越走距离西方越远，实际上并不远，有两句话解释得最好：「日日往东走，回头便是西。」你天天面对着东方走，你一回头，就对着西方，西方怎么会远呢？刚才说过，自己觉得业障重，恐怕生不去西方。净土法门是靠着阿弥陀佛的大愿接引我们，阿弥陀佛的愿力不可思议，能把我们业障深重的众生接去，叫带业往生。到了西方极乐世界，再断除业障，就容易了。你如果完全相信阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界。阿弥陀佛的大愿之力，如大海里的一艘船，来载渡众生。众生业障重，如一大块铁，只要是铁，即使是一小块，也会沈到水里，但是你把一大块铁放到船上，不会沈到水里，因为船有漂浮的力量。阿弥陀佛的愿力不可思议，众生业障虽然很重，但对阿弥陀佛来说，算不了什么，很容易就把你带到西方极乐世界。
不假方便，自得心开。
这是在净土法门之中，是最要紧的两句话。「不假方便」，不需要像修其他的法门，用种种的方便，才能修得功夫。净土法门只要一心念佛，简单容易，上根利智的人可以修，中下根人也可以修。它是三根普被，上中下三根都可以念佛，不需要再修其他方便法门。例如种种观想，都不必，你只要一心念佛就够了。念佛是否能得到真实的利益呢？其他净土的经书，没说过当下开悟，只有《念佛圆通章》有这句话，所以最重要。「自得心开」，即是明心见性，大彻大悟。明心，是明了我自己的真心，我们现在学了佛法，依文解义知道我们的妄心，是虚妄不实，还有个真心，真心是什么样子？没有明白。心开了，你就明白了，叫明心。我们现在学了佛法，依文解义说：我们人人都有佛性，但是佛性什么样子？没有见到。等你的真心一开，佛性见到了，明心见性，这时候就大彻大悟了。
中国的顿教禅宗，目的在明心见性，大彻大悟。净土宗的目的，在求生西方极乐世界。禅宗批评净土宗：你求生西方极乐世界，是绕个大圈子。你的真心就在妄心之内，妄心观空了，真心就现前，佛性本来存在，无欠无缺，何必绕大圈子，跑到西方极乐世界呢？他们如果看见《念佛圆通章》，就知道念一句阿弥陀佛，就能明心见性，大彻大悟。
念一句阿弥陀佛，怎么就能心开呢？要知道我们一个心具足十个法界，即四圣六凡。众生念的是六道凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。佛教讲超出三界的圣人有四种，小乘两种：声闻、缘觉。大乘两种：菩萨、佛。合起来十个法界，所谓一心具足。你念哪一个法界，你的心即变成哪一个法界的心。你念佛，你的心就变成佛的心，这叫一念佛，念念佛。你念一句佛，心就变了，变成一念佛心。你若念念不断地念佛，你的心就念念不断地变成佛的心。一法界显，九法界隐；佛法界一现前，九法界就隐没了。只有一念念佛的心，就是你的心，只有一个佛的境界，你自然明心见性，大彻大悟。
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
再说个譬喻，「如染香人，身有香气」，我们人是个臭皮囊，身上只有臭气，你用香涂到身上，身上有香气，闻起来很香。你念佛就叫「香光庄严」，你所念的佛号阿弥陀佛，叫无量光、无量寿。阿弥陀佛是法身，有五分法身香，具足五种功德。修戒定慧，就生香气，叫戒香、定香、慧香。得了解脱，又起一种香，叫解脱香。由解脱生出的智慧知见，叫解脱知见香，合起来就是法身香。念阿弥陀佛的法身理体，就有香气，阿弥陀佛的光明，表示度众生的智慧光，叫做香光明。你念一句佛号，就生香气、生光明，就是用香气、用光明庄严自己。所以有人把念佛堂命名香光精舍，就是从《念佛圆通章》取名。
一个精进念佛的人，你到他的房间，能闻到一种特别的异香，是他念佛念出来的香气。精进念佛的人会放出光明，你看他屋子里面特别光明，这是香光庄严的感应。临命终生西方，他看见阿弥陀佛，别人没有看见。往生之后他的房里有香气，很多天不散，就是香光庄严。
我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
前面说大势至菩萨，在十二尊佛前，学念佛法门，得了念佛三昧，就以比方开示我们，所以在短短经文里，说了三个譬喻。第一个譬喻，说两个普通人，一个专忆，一个专忘，永远不能见面。二人相忆，二忆念深，则生生不相舍离。第二个譬喻，说如母子相忆念，母亲想念儿子，儿子不想念母亲，还是没有用。必须儿子想念母亲，像母亲想念儿子一般，母子才能不相分离。第三个譬喻，说你只要忆佛念佛，现前当来必定见佛，即是香光庄严。说完后，大势至菩萨将自己念佛的功夫再说一遍，按文法上说，就是首尾呼应。前面说他得了念佛三昧，下面经文接上来，还是说他得的念佛三昧。前面的譬喻说完了，再告诉我们，他是这样用功，就成了大势至菩萨，我们也照这样用功，决定能成大势至菩萨，这叫现身说法。
「我本因地，以念佛心，入无生忍。」佛教无论讲世间法、出世间法，都得讲因讲果，因为没有因，不会有果。大势至菩萨怎么成大势至菩萨呢？「我本因地」，因地不是果地，果地是现在成了大势至菩萨，最初发心叫因地。「以念佛心」，以念佛的心一心念佛。「入无生忍」，无生忍，就是念佛三昧。佛性也叫真如，也叫真心，是个清净的本体，本来不生不灭，叫无生的境界。无生的境界，我们只是在佛经上讲，众生都在生灭法中，你不用功，不能证入。证入无生法，也就是证入真心、佛性，证入了安住不动就叫忍。这就是得了念佛三昧，入了无生法忍，是由念佛心得到的。
前面是自利，下面三句是利他。「今于此界」，大势至菩萨跟我们娑婆世界众生有缘，他本来住在西方极乐世界，是清净的国土，来到娑婆世界，五浊恶世是染污的国土。「摄念佛人」，「摄」是摄持、收摄，也就是把众生接引到西方去。可是众生不念佛，他无法把众生接去；要是有念佛的众生，他就能把众生接引到西方去。「归于净土」，归到西方极乐世界的清净国土。
佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
《楞严经》，佛问诸大菩萨如何得到圆通，圆通就是三昧，三昧是通名，念佛三昧是别名。你修其他功夫，也能得到三昧，得到三昧就对一切法圆满通达。「佛问圆通，我无选择。」大势至菩萨开口说法的时候，前面已经有二十三位大菩萨，说过证得二十三种圆通。我大势至不敢说哪一种圆通好，哪一种圆通不好，但是我有个得圆通的法门，就是念佛法门。
「都摄六根」，我把六个根收摄起来。「净念相继」，这六个根一起用的时候，我的念头变成一个清净的念，念念相继不断，把染污心念掉，完全变成清净的心。「得三摩地」，三摩地是梵语，和三昧意思一样，就是得了正定。「斯为第一」，「斯」是「此」的意思，这个念佛法门要算第一。
前面说过，我们众生的境界，是六根、六尘、六识，共十八界。六根对着六尘，生起六识在打妄想，全是凡夫的境界。现在要用功，「都摄六根」，怎样才能把六根都收摄起来呢？得有下手的方便，即眼根不要对着凡夫的色尘，多看佛像，眼根就收摄起来。耳朵，自己念佛自己听，听念佛的声音，耳根就收摄起来。供养佛像要烧香，鼻子多闻供佛的香味，就把鼻根收摄起来。舌根，凡夫的果报，不吃饭不行，要顺法性，吃善法的饭，就是吃素饭，不要杀害众生，吃众生肉。舌根对着味尘是造业，与众生结生死冤家，所以《楞严经》讲：「以人食羊，羊死为人，人死为羊。」是互相偿债的。修行不吃饭不能用功，不要贪图荤菜的味道，把舌根收摄起来。身根，不要贪图好的衣服穿，不穿衣，冬天不能挡寒冷，夏天不能遮身蔽体，只要有衣服穿就可以，身根就收摄起来。意根，就是我们的心，一心念佛把它变成净念，一念佛便成一个净念，念念佛就变成念念的净念。刚开始念会间断，念久了不间断，就得了念佛三昧。
这就是最初下手，用念佛收摄六根，把它变成佛的境界，进一步，念佛念出功夫，你只要一句佛念起来，六根都不缘六尘。眼睛看见色，等于没看见；耳朵听见声音，等于没听见；……，你的功夫念上手了，就是有点净念相继的功夫了。那么再进一步，真正的净念相继，一点妄念也没有，你就得了念佛三昧。
今天把《念佛圆通章》讲完了，这篇经文虽然很短，但是义理很丰富。最好每天念一遍，你就会把念佛的心发起来，越念越精进，越念越专一。劝请你们看静权法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，是为求解；劝请念经文课诵，是修行，解行并重，一定会得真实的利益。
(民国一○○年八月二十四日修订)
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记》全文阅读结束。