..续本文上一页？你们不能等着救世主啊！今天某个人很不讲理，如果在座的其它人，十目所视、十指所指，形成一种群众的舆论压力，哪会无法制止他的恶行？千万不能因为“他没惹到我”，就认为“那不干我的事”，这样乡愿的心念，与清净法是不相应的。”
在这样的训练之下，慢慢地同学们就会养成一种愿意为人仗义执言的正义感。即便说得有些偏差，也没关系，因为律制鼓励人如法如律而说，若言语不如法、不如律，自亦有人提出矫正，我们只要愿意接受矫正就成了。不说出来，又不表示心里没有这些不如法、不如律的想法，隐在心里而没机会受到矫治，其实更是不好。
所以，制度也有矫治人性的作用，不要以为那只是一套空虚的架构。僧团依戒律的制度运行，就有助于成员建立正见、表达力、自信心、正义感，还有抗压性。所以，制度能从旁辅助修道，有助于引出人性中良善的质素。
因为这个问题比较深刻，涉及到观念的问题，非常重要，所以法师回答的内容相当完整。
第五组提问：在当今的社会中，应该如何兴盛佛法呢？
法师回答：“做一天和尚，撞一天钟”，佛弟子倘若守护诸根、善摄诸根，在哪个时间点，该做什么，就做什么，慢慢累积福德智慧资粮，让修道生活形成一个秩序，自然会让接近我们的人，因为得到平安喜乐而信任佛法。修道人让恶法断除而善法辗转增上，世人就会因我们的表现而信赖佛法，于是佛法自能兴盛。
法师提醒：相关的经文就在《中阿含》(大正二，页726上至729中)。比丘各自表述，如何让牛角娑罗林出现光辉？最后佛陀开示道：“比丘们着衣持钵、入城乞食，收摄诸根，善立其念，午后结跏趺坐，乃至漏尽，如此就能让牛角娑罗林更加光辉。”在此，佛陀提示我们，做为一个修道人，在日常生活中按正确修道节奏来运作，因圆自然果满，这就能于世间增益佛法的光辉。
至于节奏要如何测定其“正确”呢？在原始佛教时代，就比丘的生活节奏来看，当然就是乞食时收摄诸根，端正意念，回来后禅坐、闻法、经行，减除睡眠而精进办道，最后得到漏尽，这样就能让树林里，充满着修道者意念清净与圣证解脱的光辉。
第五组提问：“四禅无慧观，并不能得离有见、无见”，是否应加上慧观，才能令魔无隙可乘？《中阿含》第178经(大正二，页718上至720中)，“猎师经”提到，怎样才不会被魔所系而处于魔王、魔王眷属所不知处？方法是得四禅、四无量心、乃至四空定，最后达到漏尽。但是，如果只是得第四禅成就，为何就可以让魔王、魔王眷属不至？难道不是要证得四圣果，才能让魔王及魔王眷属无隙可乘吗？
法师回答：这问题问得好，同学提问虽只针对四禅，但此经亦提到：四无量心与四空定。总括来说，只有最后证得慧见，诸漏尽断，才是真正的断漏，其它都不是。
但本经为什么说，四禅就能让魔王及魔眷属无隙可乘呢？这是因为，魔王是以欲贪来系缚我们的，而禅定的最大特征是“离欲”，到达四空定，更是连色法的系着都已舍去。无量心是用一种转换的方式，例如：把个人心里的快乐分享给无量众生；或随顺他人的快乐而产生欢喜心，把欢喜心分享给无量众生。大凡这些修行，都有一个特质：在禅定的当下，当然是离欲贪的，因此当然也就为魔之所不系。这虽不是究竟离系，但依然会出现阶段性、暂时性的离欲效果。
另外在《中阿含》第187经(大正二，页734上)，“至第四禅成就游”，从中进一步达到“定心清净”而得解脱。前面已说明，禅定可以达到阶段性、暂时性的离欲效果，但仅有禅定还是不能得解脱的。那么要到达怎样的定力，才能得到解脱呢？如果依《杂阿含经》“须深经”所述，不见得要依第四禅而入解脱，重点在得“法住智”。若没有法住智，再高的禅境也无法证悟。
但在本经，是在作证果的检验。一个人有没有证果，并不是他说了就算数，你可以随时用这些项目来检验他。因此在本经开端，佛陀开示：
若有比丘来向汝说“已所得智，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘……
于是本经说了一些检验的项目，其中之一就是“至第四禅成就”，接下来就是趋向漏尽(通至作证)，乃至见到四谛，乃至不受后有。于是我们要问：“至第四禅成就”的检验项目是不是有问题？为什么一定要得第四禅呢？
其实在佛教的学派里，仍有重定学派及重慧学派的分别。重慧学派通常以《须深经》为根据，主张证悟不需要到达第四禅，但重定学派则是强调，必须要依第四禅。第四禅的定力稳定而有力，以此来观照名色、因缘，会更加清楚。但此经似乎是用俱解脱阿罗汉的标准来作检验的，所以禅定的标准就会比较严格。
智慧的重要性，从《中阿含》第188经(734页中)也可体会。沙门蛮头梵志自吹其丰富的修道经历，佛陀问他是否真有其事，他回答道：“他对于行住坐卧等所发生的一切事情，都能够了了明明。”
佛陀并没有针对这个问题再做进一步的质疑，却回过来头反问弟子：“我所说的智慧，你们是不是受持了？”沙门蛮头梵志自认为所作已办，也认为他的“知”已到达了全满的程度，没有不知之事。但是审问他的“知”是什么？他说，他对于眼前所发生的事情都非常清楚，这就是他所谓的“知”。
这给我们一个提醒：“活在当下”未必即是正知，并不是当下每个动作都了了分明，就叫作“正知”，如果只是这样，沙门蛮头不也就这样吗？了了分明的当下，倘若出现的是一个有害与己或有害他人的动作，难道只是知道它在发生就算数吗？当然还要制止它。因此“活在当下”而了了分明，那只是慧观的基础，进一步还是要依“四正断”，对当前情境是法或非法、义或非义，做出研判与简择的。
第五组提问：若被人恶口伤害，要用慈心观祝福他，似乎有些困难。请问该如何修持？
法师回答：这是一个很困难的心境，你如何可能在别人非常恶毒的情况下，依然生起对他的慈悯心？一忆念到他，瞋恚心与厌恶感就猛然就生起了。因此不但要原谅他，还要慈悲他，这种能耐当然是需要刻意修学的。瞋恚心一生起，对对方自然就会筑起一道心墙。一般人基于自卫的本能与报复的欲望，总是朝“以牙还牙、以眼还眼”的惯性思考来对待恶人。
有些基督徒虽然受恶人的伤害，但对《圣经》笃信不疑，因此照着圣经中耶稣的教导，学习着原谅对方。这是一种来自信仰的力量，使他们心甘情愿地作意念的转移，转移了瞋恨意念以后，他们竟然发现：“原来，当我原谅了别人，我真的是会变得快乐。果然听耶稣的话是对的。”这当中心理运作的机制是，先笃信，然后随行，之后验证，发现果然有效，就更增强了信心。
像基督徒敬信耶稣一般，佛弟子当然也可以因敬信佛陀的缘故而谨遵佛教。敬信佛陀是一种纯净的情感，纯信不疑地照着去做，就会发现到：慈悲并原谅怨敌，其实是善待了自己，你会因放下对方而产生安乐。
然而在佛典中，也有虽敬信佛陀而不能依教奉行的例子。在《四分律》“拘睒弥犍度”里，佛陀要相互诤斗的弟子以慈止瞋，并讲了一段“长寿王本生”的故事来劝谏弟子，岂料比丘们瞋火已起，竟请佛陀不要管这档子事，连佛陀的谆谆教诲都听不进去了。
原来，瞋恼是情感的呈现，慈悲也是情感的呈现。当瞋恼的情绪强烈之时，要转换成慈悲的情感并非易事。这时理智的运作与精进力是很重要的，不能一味顺着情感的驱策。能运用理智思维佛陀的教诲，明白“以慈止瞋”的效果，那也会产生精进力。试着修学四无量心，勉力将瞋心停息下来，起始修时当然觉得十分勉强，因此修学时还须有“由亲而中，由中而怨”的次第。
如果初步修学时，觉得对怨敌发慈心还是十分困难，那么建议大家修习身念处。因为慈心是观照对方，同情他，怜悯他，祝福他。可是身念处却是作自我的回光返照：我生气了，身体热恼成这个样子，对自己有什么好处？身体的色聚顺着心念而持续变化，瞋心其实是严重地在惩罚自己。观照到此，必然得立即放下，因为无论你愿不愿意慈悲对方，但最起码不需要跟自己过不去。
有学员问：《中阿含》“罗摩经”，佛陀初转*轮，为五比丘说八正道(大正二，页776中)，但是，佛陀不是为五比丘说四圣谛吗？
法师回答：这是很有趣的问题。这部经中，佛陀忆昔为五比丘说法。一开始并非直接切入“八正道”，而是先说“中道”，如云：
当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰着欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道。(大正二，页777下)
佛陀这样说，其实是在对治五比丘的心病。因为五比丘瞧不起悉达多放弃苦行而接受乳糜供养。他们心里还有迷思，认为一定要依于苦行，才能够达到梵行解脱。所以佛陀先破其疑，告诉他们：乐行是一边，苦行是另一边，离此二边，才是贤圣求法的正途。
因此，初转*轮为五比丘先说中道，这是很近情近理的。试想，如果不先解决他们心头最大的困惑，他们对于佛陀的梵行是否值得信任就先有疑。带着疑心听佛陀讲四圣谛，这样会有多大的效果？就好像一碗好药水加了一点毒素，其效果是会打折的。因此，佛陀得先破除他们的心头疑虑，正告他们：苦是一边、乐是一边，离此二边行于中道，才是正途。
在其它初转*轮的经典叙述中，佛陀在讲完中道后，开始三转四谛*轮。讲到道谛时，他又透过八项条目的分析，让大家知道何谓中道。这八正道中，第一项即是正见，首先得确立“苦真实是苦”的正见。但问题是，苦是怎么来的？如果不能理解它是怎么来的，就可能会下错药，例如：用极端的苦行来求取离苦解脱。要灭此苦，就要循正确的方法，也就是八正道。所以，我们不必把四谛当作一边，八正道当作另一边，它们的内容其实是贯穿的。
有学员问：《中阿含》“持斋经”(大正二，页771)讲到五法，这是于六念门中去掉布施。为什么没讲布施？
法师回答：因为这部经的脉络，是在讲八关斋戒的功德。从戒法直接切入，加上念佛、念法、念僧，就叫做四证净，可以证得初果；再加上念天而成五法，因为持戒功德还是可以生天的。
碍于时间关系，法师的解说扼要精辟，但依然一针见血地回应疑难，剖析关键，学员听了，莫不有恍然大悟的法喜。
出堂前的殷殷叮咛
院长性广法师在结训开示时，提出了两个概念：
一、人活在这个世间，只有两件事情能够做：1、做对自己的身心成长有意义的事。2、做对别人的身心成长有利益的事。这两件事情之外，只要做了，既对自己不好，对别人也不好。
出家众的人生目标很明确，那么在家众呢？该怎样使人生有意义？佛陀并不会要求每个人都过出家生活，但会要求我们从基本的戒德开始，爱惜自己也尊重、护念他人。在《阿含经》中，佛陀教导了很好的修行方法，以及面对生命、生活的正确信念，值得大家仔细聆听并精进学习。很多大乘经讲菩萨高来高去的境界，那是在我们身心净化的前提下，才能进一步修学达成的。我们不能躐等侥幸。在这次研习《阿含经》时，只要各位能够收摄身心，闻熏作意，应当都能得到很好的受用，亲身印证《阿含经》教的效益。
二、学法是每一个人自己的事，但是即使有心想学，还要看因缘成不成熟。以昭慧法师来讲，她手边有很多对佛教、对众生有意义的事，在那么多的事情当中，优先做哪一件事情？这时，“讲经”就未必是绝对优先的事。因为那还要看求法者是否有殷重的求法之心。法师倘若要放下“讲阿含经”这件工作，这并不代表她不工作，她可能会去做一些更为重要的事情。试问这会是谁的损失？当然是求法者的损失。所以勉励大家，要以殷切诚恳的心，来向法师请法，希望她能够继续为大家讲《阿含经》。
早在小组代表上台报告时，笔者就已将“殷勤期盼法师明年续讲《杂阿含经》因缘相应”的学员心声，一并提出了报告。明年此时，相信法师还是会满学众之愿，续登法座的。但广法师的提醒十分重要，不可因闻法的机会太过轻易获得，反而轻忽以对。
对于两位师长昭慧、性广法师的殷殷教诲，大众深切感恩，法喜盈满地结束了本期《阿含经》研习营的课程。
后记
本期阿含研习营因为事先没有写作计划，因而上课期间完全优游沉浸在法义的闻思之中。课程接近尾声时，临时受命于传法法师，请我作日志的增补，拟登载于《弘誓双月刊》。情急之下，立刻调出录音档帮助记忆。再次听闻的过程中，原本打算只做纲要性的补记，结果发现法师广说经文的部分非常精彩，由此欲罢不能，将这些特见述诸文字，与大众共同分享法喜。
法师说法时，往往将身边发生的事情，信手拣来作正见的抉择，令学员对这些事情后面，有关个人心性以及伦理尺度的把握，有了更深刻的反省，对于《阿含经》中佛陀触类说法的体悟，也多了几分当前情境一般的亲切感。“流转”、“解脱”这个亘古的课题，从佛世延续到现在。这个看似复杂的过程，它的下手处实际就在根门，因此要常忆念佛陀圣教——“非眼系色，非色系眼，中间欲贪是其系也”的谆谆告诫。
笔者个人闻法后，虽感法喜猛利，但因时间、篇幅的缘故，短时间整理的内容，难免有遗珠之憾。是以在此殷勤地恳请法师，来年续登法台，引领我等问道者，持续聆听佛陀的智慧纶音。
《以义饶益，长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记》全文阅读结束。