初善、中善、后亦善——《阿含经》的修行论

主讲：昭慧法师

誊稿：昀蓉

整理：德晟

时间：100年11月6日

地点：嘉义妙云兰若

从民国七十三年踏入佛教教育圈子，一转眼快三十年了。受到印顺导师的恩泽，所以一路走来，踏踏实实地研读佛教经论。从原始佛教、部派佛教、大乘三系，到最后天台、华严，可说是走了一大圈。

近年来，最大的喜悦就是讲《阿含经》，觉得真的是繁华落尽，反璞归真，这真是一套“初善、中善、后亦善”，“纯一满净，梵行清白”的完整教法。《阿含经》就个人而言，是我生命中巨大且正面的力道；不只是思维的内容，而是整个生命的内涵。

其次，来到兰若演讲，这是印顺导师传承下来的道场；印顺导师人间佛教的思想，是在阿含与初期大乘的基础上。初期大乘经论若没有《阿含经》做为基础是不行的，它们都是源自阿含本教；印顺导师常说：要回归佛陀本怀，什么是佛陀本怀呢？我们可从《阿含经》获得充分理解。导师也非常注重《阿含经》，甚至将他的《阿含讲要》，直接定名为“佛法概论”，所以我便以这个讲题跟导师的思想做个连结，遵照导师“回归佛陀本怀”的意旨，直接切入《阿含经》的修行论。

三大要领：蕴相应、处相应、因缘相应

先从一则故事开始，佛陀在还没有出家以前，娶耶输陀罗为妻，生下了罗睺罗。佛陀成道之后，度化他的父亲、姨妈、妻子与儿子，以及所有有缘的释迦族人。他的儿子罗睺罗后来也出家了，佛陀要他拜座下智慧第一的舍利弗为师。从小沙弥时代开始，罗睺罗便跟着舍利佛学习佛法。虽然佛陀是他的父亲，但是他受教于舍利弗的座下。佛陀把最亲的儿子交给舍利弗教导，倒也不是跟罗睺罗之间毫无交集。在《阿含经》中，可以见到几则罗睺罗向佛陀请益、或佛陀垂询罗睺罗对法义了解程度的经文，从其字里行间，可以亲切地看到父子之间的对话。

今天要谈的一则经典，是罗睺罗向佛陀说：“佛陀，您能不能用扼要的方式，教我您的教法。让我能够独一静处，专精修习，希望能够不辜负自己出家一回，证得阿罗汉果。”

佛陀问罗睺罗：“我所说的“五蕴”教法，你有受持读诵，为人解说吗？”他说：“没有。”佛陀说：“那你就把蕴相应教——五蕴相关的教法好好复习，受持读诵，为人解说”。

过一阵子，罗睺罗再过来同样地求教佛陀。佛陀问他：“我说的“六处”教法(处相应教)，你有没有受持读诵，为人解说？”他说：“没有。”佛陀说：“那你就把我所教授的六处教法，拿来受持读诵，为人解说。”他又依教奉行了。

再过一阵子，罗睺罗又过来找佛陀了，他提出了同样的要求，佛陀又再垂询：“你有没有把我所讲的因缘教法，拿来受持读诵，为人解说？”罗睺罗说：“没有。”佛陀说：“那你就把因缘教法，拿来受持读诵，为人解说。”

最后，当罗睺罗第四度求见佛陀，提出同样要求时，佛陀就说了：“你就把五蕴、六处、因缘教法，好好地受持体会，专精思维。”于是罗睺罗依教奉行，独一静处，专精思维蕴、处、因缘相应教法，即此证得阿罗汉果。

为什么用这部经的故事做开场白？因为大家可以藉助本经，看到《阿含经》中修行的三大要领，那就是蕴相应、处相应、还有因缘相应。

接下来从蕴相应、处相应、因缘相应，向大家作扼要的分享。大家有没有发现到呢？罗睺罗对这三大教法做深入的读诵、受持，还有一点：“为人演说”。佛陀教他要为人演说。各位注意：后来大乘经典中常讲到，佛陀的教法要读诵、受持、为人解说，这显然是从《阿含经》而来的一贯传统。

“为人演说”这件事是重要的，它不但能荷担如来家业、帮助众生、令正法久住，这还只是“利他”的部分；就“自利”而言，为人演说也非常地重要。印顺导师曾告诉我，听一遍就不如讲一遍，讲一遍就不如写一遍，因为当你想得清楚，才能讲得清楚；当你讲得清楚，别人才能听得清楚。这个酝酿过程，对自己的脑力激荡是很大的；待到要落笔写的时候，思维又更加精密了。而这种激荡出来的能量，足以把根深蒂固的我执，作一层一层的突破。

五蕴教法的内容、次序

以下从“蕴相应教”开始讲起。蕴为“积聚”义。凡是物质的聚集，即可名为色蕴。就我们的生命而言，色蕴就是肉体。识蕴，就是心理乃至深层的心灵；心理分辨情境的能力，一念一念串在一起，便是识蕴。心理最主要的功能就是分辨情境，在这个总功能之外，还有许多附属功能，一般叫做“心所”。在众多的心所里，五蕴中就含摄三类——受、想、行蕴；受心所是情感、情绪的作用，想心所是理智、理性的作用；行蕴可含一切心所的运行，其中最重要的是思心所的运转，也就是意志运行的作用。情感的领纳名为受，理智的构思名为想，意志的推动名为行。

《杂阿含经》开宗明义先从五蕴讲起，可见蕴相应教是很重要的教法环节，亲闻佛陀教法的弟子们，是有意识地把它汇集而放在第一大类，第二大类汇集的是处相应教，第三大类才汇集因缘相应教法。

从蕴相应教这一区块的教法中，各位可以看到，蕴的五类(色、受、想、行、识)之中，色(物质)只占五分之一，受、想、行、识的心理运作，占了五分之四。但倘若你研读《阿含经》便会发现：在蕴相应的部分，它是先讲述色法——色无常、受想行识无常；从色开始作分析，然后才说“受想行识亦复如是”。这就呼应了三十七道品中的“四念处”。

我们的心念要安放在四处。第一处就是身——觉知我们的肢体动作乃至肉体变化的现状，是为“身念处”；第二处是受，对身体的苦乐受了了分明，是为“受念处”；然后才将心念安放在对心理状态的觉知，是为“心念处”；最后从这些身心现象的觉知中，提炼、归纳出了“诸行无常”、“诸法无我”以及念念生灭、灭灭不已的“寂灭”法则，并将心安住在对这法则的印证上，是为“法念处”。四念处中，“身念处”居先，一定要把“身”放在前面来作观照，以此训练自己专注且敏锐的心念，强而有力地导引出解脱智慧，进而圣证解脱。

念力的培训，为什么要从身开始？佛法不是很重视心吗？不错，佛法很重视心，心念可以居于主导地位。可是我们对于自己的肉体有着最大的执着，对自己的心念内容，尚且可以说放下就放下，可是对肉体却没有那么洒脱。身体的任何部位倘若产生了痛楚，我们都有痛切的感受，这种神经传导的敏锐功能，使得我们对身体的处境最为关切，容易系着不放。因此印顺导师说，擒贼先擒王，要从身体去打破执着。

其次，从禅修的学习次第来说，我们也一定得把色蕴放在前面来加以观照，其次才观照受、想、行、识。原因是心念闪动得太快，宛如电光石火，刹那刹那生灭不息，因此以心追心并不容易。凡夫俗子为什么对身会有深固执着？因为身体比起心念，有相对的稳定性。你我今天与明天的长相是差不多的，或许三年后相见时，感觉彼此的长相还是差不多；虽说同样是无常变化，但是相对而言还是比较稳定。对于一个心念不够细微、不够专注的凡夫而言，还是要从相对稳定的身体而作观照。此即为何佛陀讲授蕴相应教时，总是要先讲色，例如：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”一定是从色法的观照开始教导，然后才加一句：“受、想、行、识亦复如是。”原因是要先扎稳基础，修行基础扎在观照色蕴，扎在观身；进而才有可能观受、想、行、识，从这里看到无常、无我、空性的法则。

苦、无常、无我

以上把五蕴教法的内容、次序作了简要的说明。其次跟大家谈谈佛陀在“蕴相应教”里，到底要告诉我们什么？这就得抓住一个要领：到底我们这套身心组合，会带给我们什么？何种经验是我们感觉深刻，那就是苦与乐的经验；我们的身心活在情境之中，承受外在境界的转换，承受自己身心的变化，除了苦与乐的感觉之外，还有一些是不苦不乐的觉受，佛经把它叫做“舍受”。

我们是在经验的觉知之中存活着，快乐的内容当然让我们喜悦；可是痛苦的内容就很不好过！若能透过外在力量来加以解决，那也不是问题，佛陀不会多管闲事。然而佛陀何以贵为王储，竟不是靠外在的政经力量来解决，竟然还要亲身修道、悟道，并且引领我们修道？原来，有一些痛苦是其他方法无法解决的，例如生老病死苦，这终究是要透过修道去寻求答案的。

佛陀在“蕴相应教”里，告诉我们：问题的症结就是“苦”。当有一些痛苦，无法靠外在的政治、经济、社会等力量来解决时，这种痛苦要如何处理呢？这是佛陀在修道中亟欲寻得的答案，也是佛陀在证道之后…

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