初善、中善、後亦善——《阿含經》的修行論

主講：昭慧法師

謄稿：昀蓉

整理：德晟

時間：100年11月6日

地點：嘉義妙雲蘭若

從民國七十叁年踏入佛教教育圈子，一轉眼快叁十年了。受到印順導師的恩澤，所以一路走來，踏踏實實地研讀佛教經論。從原始佛教、部派佛教、大乘叁系，到最後天臺、華嚴，可說是走了一大圈。

近年來，最大的喜悅就是講《阿含經》，覺得真的是繁華落盡，反璞歸真，這真是一套“初善、中善、後亦善”，“純一滿淨，梵行清白”的完整教法。《阿含經》就個人而言，是我生命中巨大且正面的力道；不只是思維的內容，而是整個生命的內涵。

其次，來到蘭若演講，這是印順導師傳承下來的道場；印順導師人間佛教的思想，是在阿含與初期大乘的基礎上。初期大乘經論若沒有《阿含經》做爲基礎是不行的，它們都是源自阿含本教；印順導師常說：要回歸佛陀本懷，什麼是佛陀本懷呢？我們可從《阿含經》獲得充分理解。導師也非常注重《阿含經》，甚至將他的《阿含講要》，直接定名爲“佛法概論”，所以我便以這個講題跟導師的思想做個連結，遵照導師“回歸佛陀本懷”的意旨，直接切入《阿含經》的修行論。

叁大要領：蘊相應、處相應、因緣相應

先從一則故事開始，佛陀在還沒有出家以前，娶耶輸陀羅爲妻，生下了羅睺羅。佛陀成道之後，度化他的父親、姨媽、妻子與兒子，以及所有有緣的釋迦族人。他的兒子羅睺羅後來也出家了，佛陀要他拜座下智慧第一的舍利弗爲師。從小沙彌時代開始，羅睺羅便跟著舍利佛學習佛法。雖然佛陀是他的父親，但是他受教于舍利弗的座下。佛陀把最親的兒子交給舍利弗教導，倒也不是跟羅睺羅之間毫無交集。在《阿含經》中，可以見到幾則羅睺羅向佛陀請益、或佛陀垂詢羅睺羅對法義了解程度的經文，從其字裏行間，可以親切地看到父子之間的對話。

今天要談的一則經典，是羅睺羅向佛陀說：“佛陀，您能不能用扼要的方式，教我您的教法。讓我能夠獨一靜處，專精修習，希望能夠不辜負自己出家一回，證得阿羅漢果。”

佛陀問羅睺羅：“我所說的“五蘊”教法，你有受持讀誦，爲人解說嗎？”他說：“沒有。”佛陀說：“那你就把蘊相應教——五蘊相關的教法好好複習，受持讀誦，爲人解說”。

過一陣子，羅睺羅再過來同樣地求教佛陀。佛陀問他：“我說的“六處”教法(處相應教)，你有沒有受持讀誦，爲人解說？”他說：“沒有。”佛陀說：“那你就把我所教授的六處教法，拿來受持讀誦，爲人解說。”他又依教奉行了。

再過一陣子，羅睺羅又過來找佛陀了，他提出了同樣的要求，佛陀又再垂詢：“你有沒有把我所講的因緣教法，拿來受持讀誦，爲人解說？”羅睺羅說：“沒有。”佛陀說：“那你就把因緣教法，拿來受持讀誦，爲人解說。”

最後，當羅睺羅第四度求見佛陀，提出同樣要求時，佛陀就說了：“你就把五蘊、六處、因緣教法，好好地受持體會，專精思維。”于是羅睺羅依教奉行，獨一靜處，專精思維蘊、處、因緣相應教法，即此證得阿羅漢果。

爲什麼用這部經的故事做開場白？因爲大家可以藉助本經，看到《阿含經》中修行的叁大要領，那就是蘊相應、處相應、還有因緣相應。

接下來從蘊相應、處相應、因緣相應，向大家作扼要的分享。大家有沒有發現到呢？羅睺羅對這叁大教法做深入的讀誦、受持，還有一點：“爲人演說”。佛陀教他要爲人演說。各位注意：後來大乘經典中常講到，佛陀的教法要讀誦、受持、爲人解說，這顯然是從《阿含經》而來的一貫傳統。

“爲人演說”這件事是重要的，它不但能荷擔如來家業、幫助衆生、令正法久住，這還只是“利他”的部分；就“自利”而言，爲人演說也非常地重要。印順導師曾告訴我，聽一遍就不如講一遍，講一遍就不如寫一遍，因爲當你想得清楚，才能講得清楚；當你講得清楚，別人才能聽得清楚。這個醞釀過程，對自己的腦力激蕩是很大的；待到要落筆寫的時候，思維又更加精密了。而這種激蕩出來的能量，足以把根深蒂固的我執，作一層一層的突破。

五蘊教法的內容、次序

以下從“蘊相應教”開始講起。蘊爲“積聚”義。凡是物質的聚集，即可名爲色蘊。就我們的生命而言，色蘊就是肉體。識蘊，就是心理乃至深層的心靈；心理分辨情境的能力，一念一念串在一起，便是識蘊。心理最主要的功能就是分辨情境，在這個總功能之外，還有許多附屬功能，一般叫做“心所”。在衆多的心所裏，五蘊中就含攝叁類——受、想、行蘊；受心所是情感、情緒的作用，想心所是理智、理性的作用；行蘊可含一切心所的運行，其中最重要的是思心所的運轉，也就是意志運行的作用。情感的領納名爲受，理智的構思名爲想，意志的推動名爲行。

《雜阿含經》開宗明義先從五蘊講起，可見蘊相應教是很重要的教法環節，親聞佛陀教法的弟子們，是有意識地把它彙集而放在第一大類，第二大類彙集的是處相應教，第叁大類才彙集因緣相應教法。

從蘊相應教這一區塊的教法中，各位可以看到，蘊的五類(色、受、想、行、識)之中，色(物質)只占五分之一，受、想、行、識的心理運作，占了五分之四。但倘若你研讀《阿含經》便會發現：在蘊相應的部分，它是先講述色法——色無常、受想行識無常；從色開始作分析，然後才說“受想行識亦複如是”。這就呼應了叁十七道品中的“四念處”。

我們的心念要安放在四處。第一處就是身——覺知我們的肢體動作乃至肉體變化的現狀，是爲“身念處”；第二處是受，對身體的苦樂受了了分明，是爲“受念處”；然後才將心念安放在對心理狀態的覺知，是爲“心念處”；最後從這些身心現象的覺知中，提煉、歸納出了“諸行無常”、“諸法無我”以及念念生滅、滅滅不已的“寂滅”法則，並將心安住在對這法則的印證上，是爲“法念處”。四念處中，“身念處”居先，一定要把“身”放在前面來作觀照，以此訓練自己專注且敏銳的心念，強而有力地導引出解脫智慧，進而聖證解脫。

念力的培訓，爲什麼要從身開始？佛法不是很重視心嗎？不錯，佛法很重視心，心念可以居于主導地位。可是我們對于自己的肉體有著最大的執著，對自己的心念內容，尚且可以說放下就放下，可是對肉體卻沒有那麼灑脫。身體的任何部位倘若産生了痛楚，我們都有痛切的感受，這種神經傳導的敏銳功能，使得我們對身體的處境最爲關切，容易系著不放。因此印順導師說，擒賊先擒王，要從身體去打破執著。

其次，從禅修的學習次第來說，我們也一定得把色蘊放在前面來加以觀照，其次才觀照受、想、行、識。原因是心念閃動得太快，宛如電光石火，刹那刹那生滅不息，因此以心追心並不容易。凡夫俗子爲什麼對身會有深固執著？因爲身體比起心念，有相對的穩定性。你我今天與明天的長相是差不多的，或許叁年後相見時，感覺彼此的長相還是差不多；雖說同樣是無常變化，但是相對而言還是比較穩定。對于一個心念不夠細微、不夠專注的凡夫而言，還是要從相對穩定的身體而作觀照。此即爲何佛陀講授蘊相應教時，總是要先講色，例如：“色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”一定是從色法的觀照開始教導，然後才加一句：“受、想、行、識亦複如是。”原因是要先紮穩基礎，修行基礎紮在觀照色蘊，紮在觀身；進而才有可能觀受、想、行、識，從這裏看到無常、無我、空性的法則。

苦、無常、無我

以上把五蘊教法的內容、次序作了簡要的說明。其次跟大家談談佛陀在“蘊相應教”裏，到底要告訴我們什麼？這就得抓住一個要領：到底我們這套身心組合，會帶給我們什麼？何種經驗是我們感覺深刻，那就是苦與樂的經驗；我們的身心活在情境之中，承受外在境界的轉換，承受自己身心的變化，除了苦與樂的感覺之外，還有一些是不苦不樂的覺受，佛經把它叫做“舍受”。

我們是在經驗的覺知之中存活著，快樂的內容當然讓我們喜悅；可是痛苦的內容就很不好過！若能透過外在力量來加以解決，那也不是問題，佛陀不會多管閑事。然而佛陀何以貴爲王儲，竟不是靠外在的政經力量來解決，竟然還要親身修道、悟道，並且引領我們修道？原來，有一些痛苦是其他方法無法解決的，例如生老病死苦，這終究是要透過修道去尋求答案的。

佛陀在“蘊相應教”裏，告訴我們：問題的症結就是“苦”。當有一些痛苦，無法靠外在的政治、經濟、社會等力量來解決時，這種痛苦要如何處理呢？這是佛陀在修道中亟欲尋得的答案，也是佛陀在證道之後…

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