..續本文上一頁n="left">隨著四念處的修習，緊接著必須生起的道品，就是四正斷。我們要養成善良、光明的心念，遠離邪惡、黑暗的念頭。也許食物、環境等各方面有所局限，但是心念最直接影響肉體，也是我們最龐大的資源。想住好的房子、吃好的食物，我們就要拼命賺錢，唯獨心念是源源不絕且不用借貸、不用賺取的，我們隨時都可以給自己提供源源不絕的善念，作爲生命中最爲豐厚的資源。當心念維持著善良、光明、喜樂時，色法將可維持良好、穩定的運轉狀況。
蘊相應教的重點固然是“諸行無常”，但絕非要我們因此而糟蹋色身。既然此生已生出了這套色身，或許得維持個幾十寒暑。這時健康就成爲我們每個人的責任，不要讓自己成爲別人與社會的負擔。而且維持有用的色身，也才可幫助更多人，所以我們一定要先把自己的色身照顧好。佛陀有病也會看病，畢竟在無常之中，維持著相對穩定而健康的色身，才能拿來利己利人。
色法之所以不穩定，原因如上。我們要從這裏理解容易，若要因此而放下對色身的系著，也還是不簡單，所以還是要“如實正觀”。怎麼作觀呢？我們的感官一向都接收外境訊息，習慣于緣對外境，這時要反其道而行，那就是“內觀”——用專注有力的心來觀照肉體的變化。必須具足非常專注、堅定的心力，才能將肉體的瞬息萬變，觀得一清二楚。
專注力當然需要培養，這也是修行人爲什麼要學種種禅法的原因。禅法訓練我們讓心專注于唯一所緣。我常用水來作比喻：當一堆水緩緩流出時，並沒有很大的力道，如果收束在小口徑的水管中，加壓讓水管瞬間流出等量的水，這時就叫做“水槍”，再加壓而産生更巨大的力量，就叫作“水刀”，連鋼筋水泥都可被切割開來。
我們的心也是如此，渙散就沒有力量，專注就有力量，專注到一個定點，瞬間的爆發力十分驚人。把心訓練到如此專注，拿來做什麼呢？這就可打造一臺全世界最精密的掃描機，拿來掃描自己的色身。它可以看到五髒六腑、肌膚骨胳等叁十六物，乃至可以將每一顆細胞、每一顆粒子的變化看得一清二楚。這就會察覺佛陀在蘊相應教中對五蘊的譬喻，十分貼切！
“觀色如聚沫”，我們的肉體原來像一堆聚在一起的泡沫。泡沫是不穩定的，才生即滅。能夠這樣觀照色，就看不到哪一點是恒常不變、獨立自存的“我”，只見到每一刹那無常閃滅如同泡沫般的顆粒。因此在《雜阿含經》二六二經中，闡陀經阿難開導後，表白自己的證境，說他已“但見于法，不見于我”，這時候他也真正體會到了“無常”，“無常”不再是他腦袋中的概念，而已經變成他生命中所有組成分子的運作法則。這樣觀照下來，可以完全超越于苦的覺受。這不是指沒有痛覺，但是卻找不到一個承受痛覺的“我”，非我，非我所，于是清涼、自在、安穩、解脫。
肉體就在我們身上，每個人自我訓練，就可以架設出一臺超級精密的掃瞄機，拿來對自己的五蘊作出如實正觀，這是佛陀在蘊相應中所教導我們的修行要領。
而且不只是自己修學，還要受持、讀誦、爲人解說，這樣可以加深印象。就像佛陀對羅睺羅所說的，讓他在這套受持、讀誦、爲人解說的“利他”過程中逐漸醞釀，而不是一天到晚只顧自己的修行，別人的死活都不放在眼裏；要不斷地與人作佛法上的互動，在互動當中，把自己的界限打破，把正向能量放射出去。一方面在廣化的過程當中，把“自我”稀釋；另一方面在深化的過程當中，醞釀出更綿密的觀照力。至關鍵的時刻到來，羅睺羅就此大徹大悟。
一則故事、叁個譬喻
在蘊相應教裏還有類似的故事，一位比丘名爲差摩，差摩還沒證得阿羅漢果，當他身罹重病之時，看護者陀娑比丘有一天到另一處精舍拜會上座比丘。上座比丘問他：差摩比丘的病情還好嗎？陀娑回來把上座的關懷帶給了差摩。差摩說：“非常不好，就像幾個大力士用繩子在對我絞首般地痛不可忍；就像屠夫將牛體活生生地剖開，挖出它的內髒般地痛不可忍；就像幾個大力士把我架起來給火燒烤般地痛不可忍。”
陀娑據實回報上座，上座又向陀娑說：“陀娑啊，你回去問問差摩比丘，他能不能于色見非我、非我所，于受想行識見非我非我所呢？”陀娑就去問差摩，差摩說：“可以的，我確實已于色見非我、非我所，于受想行識見非我、非我所。”這位差摩比丘能夠于五蘊作此正觀，他的觀力是很強的，他那一臺掃描機已經夠精密了；可是苦還是苦，痛還是痛，痛覺是如此強烈地撲面而來。
陀娑又去見了上座，據實回報。這回上座又叫陀娑回去問差摩：“你既然能夠于五蘊見其非我、非我所，那你是不是已成了漏盡阿羅漢呢？”
陀娑又回去詢問差摩，差摩告訴陀娑：“我雖然見五蘊非我、非我所，但我不是漏盡阿羅漢。”
于是陀娑向上座據實回報，上座又叫陀娑問差摩：“如果你能夠于五蘊見非我、非我所，爲什麼不是漏盡阿羅漢？”于是差摩說：“去告訴他，我雖然于五蘊見非我、非我所，但我不是漏盡阿羅漢，爲什麼呢？因爲我還有我慢、我欲、我使。”也就是說，見地上都已經清楚了，可是還是有把我看得重要的“我慢”；貪愛渴求滿足自我的“我欲”；情感上深愛自己，意志上把自己看得比別人重要，這就産生了“我使”——驅策著自己産生種種煩惱。
這時差摩還是決定自己親自前去，向上座比丘們“講清楚，說明白”。畢竟光爲了上座問候差摩，陀娑已來來去去走四、五趟了。差摩說：“你拿拐杖過來，我親自去跟他們解說。”
上座一看到他過來，趕緊迎請他入座，接著依然問他：“你如果果真見到了五蘊非我、非我所，那你爲什麼還沒有成爲漏盡阿羅漢呢？”差摩說：“我確實見到了五蘊非我、非我所，但是我慢、我欲、我使都還未盡、未斷、未舍，所以我現在還不是漏盡阿羅漢。”他用了兩個譬喻來說明這種境界：
譬喻一、就像各式各樣清香的蓮花，是它們的根香嗎？好像不是，是它們的的莖、枝、葉、香嗎？好像不是；但離開了根、莖、枝、葉，會有香嗎？沒有。那是什麼香？是花香。根、莖、枝、葉既不是香，離了根、莖、枝、葉也沒有香，但是我們會說那叫做“花香”。
這段話是什麼意思呢？原來，離開了色、受、想、行、識就沒有我，在色、受、想、行、識之中也找不到我，可是“我”的感覺還是存在的。差摩現在的情形就是如此：雖然能夠在見地上體會到即五蘊非我，離五蘊也非我，但是，就如同花香這個幻影依然存在一般；差摩的情感與意志依然隨著“我”的幻影而産生我慢、我欲、我使。
譬喻二、就像奶媽因擠奶汁喂食嬰孩，奶汁難免會滲出來，經過洗滌之後，依然還是會留下一些奶腥味；因此光是洗滌還不夠，必須再用熏香，熏到奶氣散盡。差摩的見地已經十分清晰，就像衣服已經洗幹淨了一般，但是剩下“我慢、我欲、我使”的余氣，依然要慢慢熏除，那是必經的醞釀過程。
當差摩比丘一講完這兩段譬喻，他本人竟然就此大徹大悟，證得了阿羅漢果！而且當下他的法喜猛利，瞬間竟然驅出病氣，身體康複如初。病重到奄奄一息的差摩證得了阿羅漢果，在座的上座比丘反倒只證得初果。
我以這一則故事拿來跟大家分享，就是要讓大家知道“醞釀”過程的重要。只要按部就班用功，蘊積能量，關鍵時刻是會瞬間爆發的。我們看到的是他的“頓悟”，其實不是，那是醞釀若幹時劫後的瞬間爆發力。
佛陀在《雜阿含經》中，期許我們“按部就班用功以蘊積能量”而一口氣舉了叁個生動的譬喻。他說：比丘們，要好好修學四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分——叁十七道品。
譬喻一、就像母雞孵小雞，今天孵、明天孵、後天孵，天天在孵，卻看不出個所以然來。但是耐煩孵下去，總有一天小雞成熟，就會破殼而出；可是雞媽媽倘若不盡守母職，愛孵就去孵，不愛孵就四處遊蕩，那將永遠沒有小雞破殼而出的一天。我們修行就要像母雞孵小雞一樣，不要計較爲什麼天天這麼用功，都沒有即刻看到效果，你只要一路堅持，總有一天可以看到修道的成果。
譬喻二、就像木匠與他的徒弟拿著斧頭，握著斧柄，今天握、明天握、後天握、天天握著斧柄，于是手印漸漸就留在斧柄上了。天天握著沒有感覺，可是有朝一日換了一把斧頭，你就會突然發現觸感不同。
譬喻叁、就像夏六月時，舟船停靠在岸邊，藤編的纜繩把它拴綁住，今天、明天、後天，天天風吹日曬，藤繩就漸漸風化了；天天看著藤繩，似乎不見其變化，可是它的質地越來越脆，有天也許只不過是飄來一陣風，纜繩竟然“啪”一聲斷了。修行也是如此，今天、明天、後天，天天持久不懈，有一天就會突然開悟，達到解脫的境地。
蘊相應教的修行重點如上：要覺知“苦”的情狀，探索“苦”的根源，如實正觀五蘊的“無常故苦，苦故非我、非我所”，這樣才不會系著在“苦”爲本…
《初善、中善、後亦善——《阿含經》的修行論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…