..续本文上一页，国家就让他们在山坡地开辟果园菜园，先总统蒋经国先生带着官兵开山辟路，让他们种植水果蔬菜，果园菜园纷纷成立。以前我们觉得这是非常好的政策，因为山岭开发了，东西交通贯通了，新鲜的蔬菜和甜美的水果又便宜、又新鲜，我们不必再向日本、韩国购买水蜜桃与苹果了，退役官兵也可谋得事业的第二春，一举多得，有什么不好呢？农业上山，在当时变成非常流行的政策，极度地被推崇。但是曾几何时，台湾发生一次又一次的重大水灾与土石流，村落淹没，桥梁折断，房屋倒塌，死伤不计其数。原来，农业上山后，砍伐森林大树，种植浅根植物，造成了土质松动与流失，这往往是钜大灾难发生的重要因素之一。这才让我们觉悟到，过往的人为开发，对山岭实在是太过冒犯了。
很多人偏激地说：“有人把台湾的土地弄得满目疮痍，反正他们准备回大陆，抱持一种过客心态，竭泽而渔。”
可是我觉得，这样说也未尽公允。之前，政府可能也有将某些重点作了把握，也经过各种利弊得失的分析，为了公众着想，于是才作这种政策的推行。可是“魔鬼藏在细节里”，没想到之后会产生种种问题。虽然有林务局管理山岭，可是山老鼠更厉害，把千年百年的古木一株株砍伐下来。浅根植物除了造成土质松动与流失的问题外，高山蔬菜水果用了许多农药和肥料，渗透在泥土里，大雨后冲刷下来，成为上游集水区水质优氧化的罪魁祸首。受到淤泥冲塞的影响，水库淤积更加快速，缩短了使用的时限。然后，那些农药与肥料又进入食物链中，被吸收到人体。问题众多，这些都是决策当时没有思考到的因缘。
中道与谦卑
依于上述“审慎抉择依然未必正确”的案例，可知中道抉择的人格特质。一个具足中道智慧的人，不能保证所有的抉择都是正确的，因此他愿意谦卑，愿意随时承认错误。这有什么好处呢？好处是不会自认为代表真理。很多人为的灾难，来自认为自己代表真理，认为一定要歼灭对方，真理才能实行于世界。这样的争执，必将没完没了。一个有中道智慧的人，无论是情感、理智和意志，都比较能稳定运作，依此而安身立命，安常处顺，因为他有此认知：“经过周详设计，仍然有可能出错；别人也有其因缘局限，可是未必没有部份的正确信息。”因此，他愿意聆听别人的声音，愿意多一点沟通，不会动不动就以“真理”自居，“爱之欲其生，恶之欲其死”。若用以“真理”自居的意识形态，封闭自己与对方的沟通渠道，自通之法就会被堵塞住了。
人类活在这个世间，基于动物的本能，为了抢夺资源而发动战争，固然是悲剧；而更悲惨的是，在政治及宗教的意识形态上，认为自己代表真理而发动战争，那才更加惨烈。有的人为了爱对方，为了自认为的族群乃至人类利益，迫使对方必须跟自己的观念一样，要是不一样，就害怕他们错误思想像黑死病一样感染给别人，所以他们认为，最好把对方改造成跟自己一个模样，如果不能改造，就干脆把他杀掉。
本来，自通之法是人与人、人与动物都一样，四目交流，心心相感，总应该有一些感觉。可是有些人好像没了感觉似的，看到对方受苦，心里却痛快无比，恨不得再加一把劲让对方受害更深。其实，这样做并不是只有对方受苦，自己也身受其害，因为，没有中道智慧的人生，老是觉得人错我对，则处处都是敌人，无形中，自己也会成为一个疑神疑鬼、鬼影幢幢的人。
例如在台湾，蓝、绿两大政党经常恶斗，他们都各执一词，滔滔不绝，民众纷纷陷入两大阵营的情绪里，本来生活形态相差无几，但经过政治人物的推波助澜，彼此堆满莫名怨恨，于是每到选举的时候，往往因政治立场不同而导致夫妇反目，兄弟成仇。还有人穿着某一方的竞选衣服外出，被人揍了一顿。无仇无怨，为什么揍他？为什么没有启动“自通之法”来将心比心：如果我落单在外，我愿意被人家莫名其妙揍一顿吗？这就是自认为代表真理的气焰和邪见，把所有与生命之间互相疼惜的通路都堵塞住了，无法推己及人。但是，如果有缘起中道的智慧，知道人们本就会在不同因缘条件下，出现不同的政治见解，有缘起护生的理念，体会到每一个生命都是好生畏死、趋乐避苦的，那你就不会因为彼此政见不同，而恨不得把对方除掉。
这是因缘生法，某些人有这样的政治态度，某些人有其他的政治态度，每个人各有不同的生命经验与历史情怀，从不同的角度去看国际与国内形势，有不同的分析角度。人生不能再来一次，一些从青年就跟随老蒋先生从军的人，怎么容易改变他的政治立场？因为这已是他的生命经验与历史情怀。一个从小就在日本统治下长大的台湾人，受到日本文化薰陶，你要他完全转向如外省老兵，那也不可能的，因为那是一种生命经验与历史情怀，血肉相连地成为他生命的一部份了。所以我们要有自通之法，多多疼惜对方，把每个生命看成独一无二的艺术品，学习着欣赏它，而不是因为它与我不同而讨厌它、排斥它。
理智上可以多作沟通，但要持友善的态度，站在理性与友善的平台上，很多事情就可以有讨论的空间。我不能被你完全说服，可是我尊重你的想法，这就是中道的处世态度。我们一定要有缘起中道的智慧，这会让我们减少很多敌人。看到每一个众生都生起欢喜心，不要管他是否与我的政治或宗教信仰相同，这样的人生会更加快乐。
总之，把握问题的重点(前面所述“中心”之义)而下判断，但永远不会认为自己的判断是绝对最好的，永远保持谦虚，警惕自己：“目前我作的，只是相对来说最好的判断。”一旦有更好、更正确的答案出现时，没有面子问题，不必非要为我赢你输而争辩到底。我们可以立刻就说：“我愿意改变看法，我们愿意改用更良好的方法。”
所以对于“中道”，我归纳了一个定义——“在可见闻觉知的因缘条件之中，无私地作相对最好的抉择。”特别提醒大家，所谓“可见闻觉知”，就是预留了感官与觉知有局限的伏笔，我们的眼耳鼻舌接触有限，并不能穷尽所有因缘，所以在抉择的时候，不敢肯定所有的抉择都是绝对真理，而只能谦逊地承认，这是截至目前为止，相对最好的抉择。
中道与无私
再强调一点，前述中道的定义，特别提到“无私”，那就是前面讲“中”的定义时，所谓的“中正”——主观方面要“中正”。在可见闻觉知的因缘条件中，要能做出最正确、最合适的抉择，其前提必须是“无私”。
中道不能只是把握住重点。学生考试时都要把握重点，成绩越好的，把握重点的能力愈强；愈会赚钱的，愈能把握致富的要领；能拿到愈多选票的人，愈是会掌握选民的爱憎。这都是善于把握重点的表现，但我们不能说这就叫作“中道”。光是把握重点尚未足够，还要“无私”，不为自己着想。否则，商贾也随时因应可见闻觉知的因缘，作出商场上相对最好的抉择，但那不叫做中道，只是赚取个人或公司的最大利益而已。政客也随时因应可见闻觉知的因缘，作出政坛上相对最好的抉择，但那不叫做中道，只是赚取个人或政党的最大利益而已。所以，从自己出发而作盘算的抉择，无论如何也不能叫做中道。
有些人虽然不会自私自利，可是判断事理时无法掌握重点，糊里糊涂，这种人也没有中道的智慧。常听到长辈说，好人不一定能共事，糊里糊涂的烂好人，不要跟他共事。这是有道理的，因为想要成事，要有抉择的智慧，有当机立断的抉择魄力。
不思议解脱
很多人学佛以后，将过去所学的知识、才能，全部放弃，认为那些东西都是垃圾。有云：“自读金经之后，不读人间糟粕书。”金经指佛经。那是对佛经极度的推崇，读了佛经就不想再读其他书籍，把它们全都视同糟粕，这种处世态度，就没有中道的智慧。
要作得出相对最好的抉择，这往往牵涉到很深广的专业知识，这些深奥知识从哪里来？你不能说都“靠佛经来告诉我们。”佛经毕竟不是百科全书，也不是各专业领域的教科书。我曾质疑那些以“原始佛教”自我标榜的人，原始经典何曾教我们应不应该看电影、打电脑，应不应该上网？面对日新月异的社会，我们要有能力作主，生活不要变成别人的包袱。积极而言，我们要有能力贡献正面的力量，成为社会的中流砥柱。这时你不能说：“我凭着几本佛经就成了万事通”，这不符合缘起法则；你也不能说：“我因为佛经背得很熟，所以可以驾飞机。”这是没道理的，因为你没有驾机训练的因缘条件，如何会产生驾驶飞机的成果呢？
所以，缘起、护生与中道的智慧，不是让我们把自己封在经典里自我满足，再也不探头瞭解外在世界，而是让我们将经典中，佛陀与圣者所教授的“缘起、护生与中道”法义，灵活运用在各自的专业领域里来大展身手。这就是接下来要讲的主题：“不思议解脱”。
“不思议解脱”的概念来自《华严经》，昨天与今天我所讲的内容，都是从原始佛教《阿含经》的理论脉络来作深层分析。难道，原始佛教经典就只讲述解脱道吗？其实不然，菩萨道正可从《阿含经》的“缘起、护生、中道”智慧，开展出“不思议解脱”的无限风光。因此接下来就用“不思议解脱”这个题目，让大家领略《华严经》里佛菩萨不可思议的境界，到底是怎么一回事？
为什么它叫“不思议解脱”呢？因为这种解脱实在太不可思议了。《华严经》里诸菩萨的种种神妙境界，还有佛陀放种种光，演说种种妙法，众生随类各得其解，忽然间，从十方法界涌出无量无数的诸菩萨众、天龙八部，都来闻法，莲华藏世界重重无尽，种种的佛国土境界，都是不可思议的高妙境界。这种高来高去的境界，离我们太遥远了，我们的境界那么低，没有实质的体证，会觉得有如在看科幻小说。其实在《华严经》里，对凡夫更大的鼓励…
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