不思议解脱──菩萨的关怀与正义
时间：2009年12月6日
地点：香港理工大学蒋震剧院
昭慧法师主讲·洪介之笔录
洪真如、何翠萍整理
【编按】
98年12月4日至6日，昭慧法师应香港妙华佛学会及香港理工大学佛学社之邀，一连三个晚上，以“解脱道与菩萨道”为主题，于香港理工大学蒋震剧院会议厅演讲。三场子题分别是“寂灭为乐”、“缘起、护生、中道”、“不思议解脱”。层次由浅入深，第一天开示声闻解脱道，第二天开示菩萨道的理论基础，第三天再从中道讲起，阐述菩萨道的实践：不思议解脱的要领。
这三天的演讲内容，已由妙华佛学会的洪真如、何翠萍、洪介之居士发心整理。第三天的讲题“不思议解脱”，正好与本期主题相同，所以当作本期主题文章而全文刊载。
由于三天演讲的主题有延续性，所以内容一部分是回顾前两天的演讲内容；为了保持这篇讲记的完整性，也为了让读者更能瞭解何以有“不思议解脱”的可能，所以这些内容全部保留了下来。至于其他两日的讲记，因稿挤故择期再行刊载。另外，此行在香港的系列演讲，将会编辑成书出版，以飨读者。
前言
各位法师、黄校长、各位居士：
大家晚安！前天讲了声闻解脱道之“寂灭为乐”，说明解脱道的系统理论及运作方法，昨天开始讲菩萨道的“缘起、护生、中道”。要打好菩萨道的根基，得先从“缘起”这个核心概念着手。缘起，是佛教的核心理论，也是世间运作的法则，是一个实际呈现而可以归纳出来的法则。为什么一个冰冷冷的法则，可以推衍出燃烧生命热情的护生理念？生命会诞生、衰落、凋零，这是自然现象，也是因缘生灭的法则，世间在“实然”层面确乎如此；可是，有何道理我们应当护念众生，让众生免于恐惧、痛苦与死亡呢？
缘起与护生
缘起法则，乍看之下没有叫我们应如何做，何所不做。它不像基督教、天主教直指上帝就是爱，立即可以推出一种价值观，那就是爱人。缘起法则告诉我们，凡事缘生缘灭，表面上看来，并没有要我们凡事慈悲以对。然而，我昨天●的分析让大家瞭解到，原来慈悲依然是在缘起法则中，是作为生命的我们所具备的一种能力。这种能力不是本有的，也不是本无的，它是因缘所生法。作为有情的我们，有心灵、心识，有感通他者苦乐的能力，因此跟土木瓦石是不一样的。既然每一个生命都很爱自己──我爱，且具足感知他人的能力，道德感情就在这互动互通的管道里油然生起。它不是本有的，所以我们不必违背缘起论而宣说有一个真常心；它也不是本无的，所以我们也大可不必认为，所有的道德情感都是外在附加、灌输给我们的。
它是因缘所生法，所以可以在逆向操作中，让人变得冷酷无情，沟通管道全部封闭；但是也可以顺向地因势利导，让我们因为爱自己的缘故，而深知对方也爱他自己。在疼惜对方、易地而处的情况下，学习让自己的沟通管道更加畅通，瞭解到我们爱自己，对方也爱他自己，而逐渐地达到无缘大慈，同体大悲。
中道
现在谈第三个概念──“中道”。中道是佛教中非常重要的概念，它是从缘起法则提炼出来的实践要领。
谈到护生，是要护念全天下的众生吗？不可能，因为众生无量无数，若无中道智慧，护生会变成一个无从下手的概念游戏。昨天有居士问我：“怎么可能完全不杀生？别说是积极的护生，连消极的不杀生也很困难。”人活着连呼吸一口气都很难不去干犯众生，如果我们没有中道智慧，无论是消极的不恼害众生，还是积极的护念众生，不论是消极的持戒，还是积极的布施，都会弄到我们困难烦恼，为自己做得不够圆满，而充满了罪恶感，或是索性全盘放弃，那怎能说是愉快的人生？
如果学佛变成了一件很不愉快的事情，我们怎能把快乐施予别人呢？因此，一定要先具足快乐的能力，才有能力把快乐分享给别人。观世音菩萨闻声救苦，千处祈求千处应，各位何曾见到观世音菩萨是苦瓜脸的？菩萨是非常洒脱自在的，因为闻声救苦之外，还有进一步的训练──众生无边誓愿度，算算自己能度多少就多少个，度一个算一个，度两个算一双，这样就好，不要想全部承包。虽然度众生才能成佛，但如果你一个人度了所有众生，那别人怎能成佛呢？让一点机会给别人可以吗？所以，当我们实践护生时，必须从缘起法则中提炼出中道的智慧。
在原始佛教经典及大乘佛教经论里，都非常重视“中道”。以《阿含经》来看中道，它进一步可开展为八正道。中道的训练，先从培养正确的观念(正见)着手。有了正确的观念，才能知道什么是正确的目标，好让自己贯彻意志朝向目标(正志)；还有正确的语言，正确的行为，正当的职业，正确的精进力，正确的清净意念，及正确的专注力，这都是离苦得乐的正确途径，故名正道。
刚才我陈述了八正道，也许初学佛者尚不清楚它的内容，它是从观念到行动，从专注力的培养到观察力的敏锐，从生活的实践而达到行为的圆满，是净化人生的八种方法。这八种方法名为中道，我们不免会好奇：“正”与“中”有什么关系？中就一定正确吗？在此引用印顺导师对中道的定义，这两个定义正好来自“缘起”法则的领会：
“中”是中正、中心，即用中正不偏的态度与立场，深入人生为本的事事物物的根本核心，穷究它地真相。解决一个问题，必须以中正不偏的立场，从关涉到的各方面去考察，在各方面结合点上深入推究，彻底了解问题的真相，才能得到合理的解决。
中正即时公正，要公正地待人，公正地办事。昨天我跟大家强调，佛家重视公正原则，并非只能等到因果报应到来时，善有善报、恶有恶报，才感觉到公正性的存在。正常而言，每一个人的内在，都因自通之法的启发，而会产生或多或少善恶是非的判别能力；我们是有道德承担能力的行为主体，面对人事物的时候，必须用公正的心态，公正地对待自己和别人，不要偏心于自己与“自己人”；公正地对待你的同僚，不要偏心那几个对你好的人；公正对待尊卑贵贱，不要看高不看低。有了公正的美德，生命中会减少很多烦恼。偏私少数的人，可能暂时会得到某些利益，会有一群死党跟着你团团转，但到头来，你会树立很多敌人。
在客观方面看，我们必须把握缘起观。由于见闻觉知都有因缘条件的限制，我们的见闻不可能无限，所以缘起不能够无限量扩大到“一即一切”。就理论而言，“一”与“一切”当然有关系，但如果没有中道的智慧，就不能把握事件的核心，务实地解决问题。如果认为一跟一切都有关系，那么，你只能瘫在地上动弹不得。成功的人生，一定不是杂乱无章的人生，而是干脆俐落、快刀斩乱麻的人生。所以在这么复杂的因缘当中，要准确地抓住重点来解决问题，有多少因缘就照顾多少重点，不要困在无量无数的因缘当中爬不出来。这就是中道。
所以，“中道”与“缘起”是紧密结合的。一个人要培养公正无私的品格，必然是在因缘生法中，逐渐培养出一种“但见于法，不见于我”的精神，就事论事，不会以“我”为中心，只照顾“我”及“与我相关”的人的利益，这样才能够真正达到中道的智慧。
“如来远离二边，说于中道”，是哪两边呢？我刚才只讲了其中一边，就是大而无当地讲“一即一切”。中国佛教后来犯这个毛病很深，讲“一即一切”，一定要联系到所有相互关系，这是其中一边。另一边则是刚愎自用，独断独行，不能把握重点，不能广纳众人。偏执一边而没有中道的智慧，必然是失败的人生。
把握重点
“一即一切”为什么会有问题？例如，你可以上网，与全世界的网络在理论上是同时相连的，但你是否可以同一时间上全世界的网站？不可能！你要先从想解决的问题，找一些关键字来查看，看哪些网址内会有你所想获取的资料。我们对电脑网络都如是处理，更何况面对人生？大而无当地将“一即一切”来做连结，将会形成一个非常沉重的人生，不能干净利落。
我时常举“蝴蝶效应”的例子：澳洲一只蝴蝶拍拍翅膀，经过许多因缘之后，可能形成美国佛罗里达州的一场龙卷风。生态环境层层紧扣，但你不能为了解决龙卷风问题，而叫蝴蝶不拍翅膀。即使杀死一只蝴蝶，但仍有其他千千万万的蝴蝶；即使杀死了所有的蝴蝶，但还有老鹰呢！它们的翅膀搧起的气流不更厉害吗？所以，若无法把握最切要的重点，或是独断独行而无法照顾多方因缘，这都是不能把握“中心原则”，若在意自我或相关人等的利益，这
不能把握“中正”原则。这样往往会做成非常危险的决定，而害己害人。历史上发生过太多这样的例子，我无法在此详细述说。
所以，中道如果没有成为我们的人生观，即使我们自认与一切的现象有某种牵连，即使内心慈悲洋溢，都还可能会走上大而无当的迷途。
有人会质疑：如果只找几个重点，这样会不会有判断上的危险？“魔鬼就藏在细节里”，若只找几个重点，有些地方虽重要却隐而不现，很可能会令人产生错误的判断。这是个非常好的问题，我们还是要从中道的处世智慧提醒自己，千万不要以为，学了佛，就是不起分别心，不执着，于是通通不作抉择。其实，不抉择的人生，与死人无异。
我们无时无刻不离抉择，在抉择的当下，要谨记维持中道的智慧，才能谦卑。谦卑的美德能使人意会到，自己不一定站在真理这一边，即使已经做了多方考虑才下决定，但这个决定依然不能保证百分之百会正确或是成功。即使抓住了重点，有些细节在当前是不重要的，可是在二、三十年后，它可能又成为重点了。
以下就是个好例子：民国四、五十年代的台湾，有大量退役军人需要就业，因为台湾东西两边之间有中央山脉横隔…
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