..续本文上一页点。同理，面对胚胎干细胞的争议，他们自可依目的论而赞同保护大量胚胎的最大效益；反之，也可依目的论而赞同利用胚胎，以维护大量病患的效益。因为，“两害相权取其轻”虽然说来容易，但是“最大多数人的最大效益”要具体地量化以供比较，在技术面是极端困难的。
而从事胚胎干细胞研究的科学界人士，依自由主义的观点，从人类胚胎的生物学考量，一口否定胚胎(乃至初期胎儿)等于“人”，理由是：在此阶段，它们尚不具“人形”，也无从拥有相同于人格的道德保护。反对阵营即便是以“潜能论证”(或“连续性论证”)，认定胚胎具有发展成人的潜能，从受精卵发展成人的过程不曾间断，因此应享有人性尊严之保障，这依然无法说服他们。因为，从胚胎发展为“人”，须有很多条件的辅助。陈英钤对此做了一个譬喻：
“试想每一个国民都有可能成为总统，……但这并非每一个人都像总统一样享有那么多的特殊保护。而每一个法律系的学生都有可能成为法官，甚至大法官，但在这过程他必须达到许许多多的条件。”[6]
这就如同人皆具有佛性(成佛的潜力)，却并非人人都已具足了佛陀功德庄严的微妙报身，道理是一样的。
英国沃诺克委员会(Warnock Committee)建议：胚胎研究可在卵子受精后十四天内进行，因为此时的胚胎发育，尚在二胚层阶段，又称前胚胎(pre-embryo)，尚属一般生物细胞，没有神经系统与大脑，故无知觉亦无感觉，不具“人”的道德意义。利用这种体外受精
生的胚胎干细胞进行研究和临床治疗，并不违反伦理道德。此一观点，已被各国科学家普遍接受了。[7]
(二)胚胎地位的佛法观点
宗教界(包括天主教与佛教)一般的观点都认
：受精卵
生的那一瞬，就已是新生命诞生的始点(starting point)；因此，破坏胚囊就意味着扼杀了一个新的生命；胚胎干细胞的分离、研究及应用都是违反伦理道德的。在此，佛教更是可以不去理会“胚胎是不是人”的争议，直下依“众生平等”之理据，强调：不管胚胎是不是“人”，只要它已是“生命”，利用它就有“杀生”的道德之恶。
然则“受精后未逾十四天的胚胎”，是否尚未形成生命？体外培养
生的胚囊，是否就不算是生命？胚胎生命的始点究竟决定在哪里？可以从受精以后的第十五天起算吗？笔者以为，这就如同生命的终点(ending point)落在“脑死”(brain death)一般，实有为了配合医疗科技而“量身打造”的斧凿痕迹，难怪会引起广泛的争议。
依佛法以观，生命本身的“我爱”(梵
tma-sneha)与“业”(梵karma)，促使了生命一期又一期的受生(佛教称之为“流转”，亦即一般所称“轮回”)。“爱”即我爱，对自我的深固执着，可说是生命受生的第一序动力；其次，生命无始所造之“业”有无量数，但已成熟的业，会成为受生的第二序动力，决定着生命的受生形体与受生处所。易言之，“爱”是动力因，“业”则为质料因。
佛教的经论之中，生命的始点，确实是从精卵结合的一刻就开始的。《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《大宝积经》与《瑜伽师地论》[8]在这部分说得非常详尽。兹综合此诸佛典之记载，摘要并以白话叙述如下：
正常的两性生殖，必须具足三缘方入母胎：父缘、母缘、增长感子之业。但是单性生殖(如变形虫、草履虫之类，或是今之复制技术)则不须具足此三缘，直接透过自体分裂，或是“体细胞核转植”技术，即可产生完整而独立的新生命。
正常的两性生殖，在三缘具足之时，入胎众生会在“中有”(梵antar
-bhava)[9]处，见到与自己同类(人类或各种动物类)的有缘父母正交合中，此时入胎众生会产生想要趋近的欲望。它首先对于父母交合所出精血生起颠倒见，亦即：不知这是父母交合，而起颠倒性的认知，认为是自己在与对象交合，由是而生起贪爱。这时若它将生为女胎，就会对父亲生起交合的贪欲，希望母亲远去；反之，假使它将生为男胎，就会对母亲生起交合的贪欲，希望父亲远去。(这一点，或许可解释女儿的“恋父情结”或儿子的“恋母情结”是从何而来的)。
有了这种交合贪欲，入胎众生就只会见到自己想要交合的对象，这样渐渐趋近父母，渐渐地，不见父母的全部身体，只见到他们的“男女根门”(生殖器)，就在这里被“拘碍”起来(进入子宫)。
当父母交合至“贪爱俱极”时，最后将“各出一滴浓厚精血”(亦即各出精卵)，二滴和合(亦即精卵和合)，住母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当此之时，“中有”即灭，入胎众生的识已住于“结生相续”(亦即：就此产生了新一期的生命)，从精卵结合的一瞬间开始，连续七天，名为羯罗蓝(梵kalala)位。即由此与胚胎俱生的“诸根大种”(应即未分化成特定组织或器官之前的多能性干细胞)之力，眼等诸根(器官)将次第而生。
又此羯罗蓝由色(物质)与心、心所(即心的附属功能)相依俱起，由心与心所的依托之力，使得胚胎不会烂坏，色、心二者“安危共同”，而且“平等增长，俱渐广大”。显然，羯罗蓝是心识的最初依托之处；亦即：在精卵结合的那一瞬间，心识已经入于其中，新的一期生命也就以那一瞬间为其“始点”了。
入胎众生在胎藏之中，历经八个阶段。每一阶段胞胎的成长情形，《瑜伽师地论》中均作解说[10]，八位如下：
1. 羯罗蓝位(梵 kalala)，译作凝滑。指受胎后之七日间。
2. 遏部昙位(梵 arbuda)，译作疱结。指受胎后之二七日(十四天)内，此时其形如疮疱。(以上二位，即是受精后十四日以内，亦即当前法令许可取得合法胚胎干细胞的时限)
3. 闭尸位(梵 pesh
)，译作聚血或软肉。受胎后之三七日(二十一天)内，其状如聚血。
4. 键南位(梵 ghana)，译作凝厚。受胎后之四七日(二十八天)内，其形渐渐坚固，有身、意二根(“根”即感官)，但是尚未具足眼、耳、鼻、舌四根。
5. 钵罗赊佉位(梵 prash
kh
)，受胎后之五七日(三十五天)内，肉团增长，始现四肢及身躯之相。
6. 发毛爪位，受胎后之六七日(四十二天)内，已生毛发指爪。
7. 根位，受胎后之七七日(四十九天)内，眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。
8. 形位，受胎至八七日(五十六天)以后，形相完备。
入胎众生若是人类，在母胎中经三十八个七日(亦即二百六十六天)，这时胎藏中的一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日方得出生。这是最极圆满的住胎方式。有的经于九月、八月就会出生，这尚可名“圆满”，但并非最极圆满。若只经于七月、六月就出胎，那就是比较危险的早产现象，不名为“圆满”，身体的健康情况容或有所“缺减”。
由于凡夫众生会在自体上执为“我”(梵
tman)与“我所”(梵mama-k
ra，亦即“我所属”或“我所有”之意)，由是而生起“我慢”(梵
tma-m
na，重视自己，相对地也就较不重视他者)，因此圣者观此生命会因我执而产生种种痛苦。但是另一方面，处于胚胎状态的众生，因为觉知苦乐的感官尚未育成，所以只有“不苦不乐受”(梵aduhkh
sukha-vedan
)[11]。在这方面，佛典所说，确如今之医学界的看法。至于苦受或是乐受(亦即觉知苦乐)的能力，则必须待到胎儿的支分(分化组织与感官)具足，并配合使其受苦受乐的境界因缘，方能生起。
虽然佛典亦已证明：初期的胚胎由于支分未具，并不能觉知苦乐，但这并不表示，利用这些胚胎不会具足“杀生”要件(至于胚胎是不是“人”？具不具足“人”的内在价值？这些争议可先暂置一边)。例如：昏死过去的人或动物，同样无法觉知苦乐，但令其断命依然犯“杀生”过，毁损胚胎的情形是类同的。
(三)伦理抉择的两难课题
综上所述，佛教对胚胎生命的看法是：胎生众生的一期生命，主要来自于父缘、母缘与亲子因缘；入胎的近因，则来自其淫欲心。在佛法来看，淫欲心非善非恶，属于“有覆无记”(亦即：虽无善恶之记别，却会覆障真理)；淫欲心又是来自“我爱”(梵
tma-sneha)与“无明”(梵avidy
)。职是之故，并无理由足资证明人类生命的“神圣性”；但是，胚胎生命是否已具足目的性而非工具性意义？答案则应该是肯定的。因为期待它存活下去的，已不只是父、母亲等旁人对胚胎的主观意愿而已，更强烈的期待来自入胎众生本身因我、我所执所产生的，本能的自体爱。
这份自体爱，纵使是在无法觉知苦乐的状态之下，依然发生强烈的作用——使得生命“结生相续”，而且使得胚胎在母腹之中，一直保持色心互依，不烂不坏且增长广大(亦即增生复制)的状态。只是由于一般人无法目睹，所以销毁胚胎较之杀害动物，更不易激发起人们的同理心(亦即佛教所称“自通之法”)。
职是之故，撇开胚胎干细胞研究对人类的工具性价值不谈，当前医学界的动物实验是如此频繁而大量，实验动物的命运又是如此悲惨，胚胎干细胞研究或可使得动物实验的需求量减少，这样的讯息，必然使得强烈主张“不杀生”(不管是人、非人，都不可杀)的佛教，都不得不面对了伦理抉择的两难课题。
试想：一个服膺“众生平等论”[12](而不是“人类神圣论”)的佛弟子，当他面对着伦理抉择的两边，一边是无有觉知能力的人类初期胚胎，另一边是有血有肉、有觉知力，且会呈现苦乐之丰富…
《依佛法以观人类胚胎(胎儿)的地位》全文未完，请进入下页继续阅读…