..续本文上一页依然存在着相对的选择自由；在自他、动植物乃至无生物之间作伦理判断，决定自己要如此而不要如彼。问题是，其判准何在？如何善用“相对的自由”而尽可能妥善地做好每一个相对的选择？于此，佛陀拈出“缘起中道”(缘起：梵prat

　　tya-samutp

　　da；中道：梵madhyam

　　-pratipad)作为伦理实践的总纲领。事实上，即使是佛陀也不例外——他一方面坚持“不杀生”之规范，一方面也不得不因托钵的条件限制，而允许“不见杀、不闻杀、不疑为我而杀”的“三净肉”，这就是“缘起中道”的智慧。

　　“中道论”既不偏于唯心，也不偏于唯物，而是心物相涉、心境相待的缘起论，经过不偏不倚的伦理判断，发为行动，方为中道。切莫以为这“不偏不倚”必然就是几何线段两端的中间点，一些懒于自主性选择而一心只求标准答案的人，反而无法培养出敏锐的心智来实践中道的生活。虽然“中立”无疑地是一种选择，但是其选择未必合乎中道，因为面对罪恶之施行与苦难之承受，选择中立可能只合乎自家的利益，却坐视罪恶的加深与苦难的加剧。

　　笔者曾将“缘起中道”的行动哲学定义为：在有限的因缘条件下，无私地作出相对最好的抉择。“无私”近乎义务论者重视的道德黄金律，是一种易地而处的同理心，一种不偏不倚的公正态度，吾人愈是无私，愈能掌握中道的智慧。顺乎缘起法则，必然推演出“无常无我”的结论。也就是说，诸法无自性，干细胞研究的发展也有无限可能。由此推知，一个中道的实践者必不会孤悬一个“绝对最好”的理想，而是运用高远的佛法智慧，在眼前还必须为胚胎干细胞研究之公领域议题而选择立场时，依然在“尊重生命”的前提下，兼顾科学研究自由，而作出“相对最好”的抉择。

　　其实，当生命权与人类福祉相冲突时，客观上实在无法认定哪一项具有优越的价值。虽然，佛法主张慈心不杀；但是，在佛陀的本生故事中，也曾经为了救五百商人而开杀戒。即如《瑜伽菩萨戒本》所云：

　　“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，…。见是事已，发心思惟：“我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。”…，以怜悯心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”25

　　因此，笔者以为，缘起中道的行动哲学是“活泼泼”的：吾人鼓励并支持人类干细胞的研究，对于研究来源严持“不伤害原则”，绝对以不杀害胚胎的科学方法做研究，不必苛责医疗进步的缓慢，更强烈反对商业化的竞争心态。今年(2004) 10月超人李维病逝，看到他生前在干细胞研究的听证会上所做的努力，佛教应该也必然助其一臂之力。我们衷心期待：成人干细胞的基础研究与临床医疗，能有长足的进步，届时，也许大家就不用被放在必须“选边站”的尴尬处境中了！

　　六、结论

　　有关人类干细胞研究的伦理议题，本文只讨论“研究来源正当性”的部分，其实诸如人类体细胞核转植的巨大影响，人与动物“异种结合”所面对的物种错乱、疫病风险等等，都是值得探索的生命伦理学课题。

　　在干细胞研究的范畴中，胚胎干细胞研究所引起的伦理争议最大，因为，无论用以分离出干细胞的胚胎与流产胎儿，是否可称之为“人”？是否具足法律上的“人格权”，但依“众生平等”的佛法观点，它已涉及“杀生”过患，这是不容置疑的。

　　学界与医界常以研究自由、造福病患等等理由，完全合理化了“要把别人(或别国)比下去”的争竞心，也完全合理化了销毁胚胎的行为，强烈坚持胚胎干细胞研究造福人群的“道德正当性”。其实这所有的理由，依佛法观点，都未必禁得起严格的道德检验。争竞心难道不是“自恃凌他”的我慢心在作祟吗？为了“造福人群”的目的，难道可以将其他生命加以工具化吗？

　　笔者以为：最可怕的不是承认胚胎干细胞研究所涉及的道德之恶，而是自我催眠地强调此一研究在道德上的正当性。因为，只要还肯承认研究来源之取得，有道德上的重大瑕疵，那么，基于自我反省与舆论压力的迫切感，科学界就不得不加快脚步，研寻胚胎干细胞之外的替代方案。如本文前节所述，截至目前为止，自脐带血或成人干细胞中寻求替代方案，此一研究业已出现了一线曙光。

　　但假若自认为研究来源毫无道德瑕疵，或是换汤不换药地与人争执“胚胎是不是人”，量身打造地推出“十四天以内的受精卵并不是生命的始点”之理论，那么，研究者就容易继续安全地躲在学术象牙塔中，而不会产生“寻求替代方案”的积极动力。

　　然则依“缘起中道”的观点，来看赞同与反对的两造，应该可以达成一个宏观的结论：面对着拥有强大发言权的医学界，与虎视耽耽于胚胎干细胞研究所潜存之庞大利益的商业界，宗教界联手“维护胚胎或胎儿权益”的强力坚持，未尝不是另一种的“生态平衡”吧！它所施展的舆论压力，随时激发著研究者作必要的道德反省，而且也在自觉或不自觉的情况之下，促成了当前未来“干细胞来源”的替代方案。

　　二○○二年八月八日，完稿于尊悔楼

　　**以上论文，由性本法师增补修订，现代禅基金会“翻译小组”暨澳洲能融法师、Mandy Phan、台湾性本法师、加拿大曾青凯先生等诸位朋友提供英译之协助，谨此申谢！

　　参考资料：

　　·佛教典籍

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　　2.《根本说一切有部毗奈耶杂事》(大正藏第24册)

　　3.《大宝积经》(大正藏第十一册)

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　　·时人论述

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　　3.Peter Singer着，钱永祥、孟东篱译，《动物解放》，台北：关怀生命协会， 1996。

　　4.Pojman, Louis P.(波伊曼)编著，杨植胜等译：《生死的抉择

　　基本伦理学与堕胎》，台北：桂冠图书公司，1997。

　　5.Pojman, Louis P.(波伊曼)编著，陈瑞麟等译：《今生今世

　　生命的神圣、品质和意义》，台北：桂冠图书公司，1997。

　　6.Pojman, Louis P.(波伊曼)编著，魏德骥等译：《解构死亡

　　死亡、自杀、安乐死与死刑的剖析》，台北：桂冠图书公司，1997。

　　7.《第三届生命伦理学国际会议论文集》第1～2册，中坜，中央大学哲学研究所，2002。

　　8.《应用伦理研究通讯》第22期，中坜，中央大学哲学研究所，2002.。

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　　file=/nm/journal/v10/n1/full/nm979.html.

　　17.邱永仁，〈胚胎干细胞、脐带血银行及DNA银行之法规探讨〉，《台湾医界》，Vol.47，No.6，June，2004。

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　　· 网站相关资料

　　1.艾立勤：〈胚胎干细胞实验伦理省思〉，《教友生活周刊》，2001，http://210.60.194.100/life2000/database/910116/910116_4.htm。

　　2.李宗徽：《中国大陆计划针对胚胎干细胞进行杂交》，2002，http://nr.stic.gov.tw/ejournal/scipolicy/sr9101/SR910170.htm)。

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　　品：〈未受精的胚胎成

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　　注释　

　　[1] 新华社记者吴伟农报导，http://www.cctv.com/special/343/5/30814.html。

　　[2]

　　品：〈未受精的胚胎成

　　干细胞新来源〉，999三九健康网，详见http://fm365.999.com.cn/pro…

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