读《大毗婆沙论》札记 论师的圣果观(五)
释悟殷
捌、辑录《大毗婆沙论》中，有关罗汉之论题
上来已把《异部宗轮论》中有关圣果部分，归纳为六大项；除此之外，《异部宗轮论》中，尚有“诸预流者心心所法能了自性”(大正49.15下)，“诸阿罗汉亦有非学非无学法”(16中)等，本文尚未说明。大众部的“诸预流者心心所法能了自性”，笔者于〈论师的佛陀观〉，有关佛智部分，已作了说明：证得初果的圣者，在一刹那心顷，就能缘、能了心心所法的自性，这是站在“智等能了为自性，故能了自他。如灯能照为自性，故能照自他”(大正27.42下)而说的。有部一刹那心不了一切法，心不能了自性，是因为“自性不与自性相应”(大正49.16中)的缘故。
至于有部“诸阿罗汉亦有非学非无学法”，是就阿罗汉身是有漏、无漏说。所谓“非学非无学法”，《大毗婆沙论》解释为：学法，是有学五蕴；无学法，是无学五蕴；非学非无学法，是有漏五蕴及三无为(择灭、非择灭、虚空，大正27.396下)。《俱舍论》的解释大致相同：学法指的是有学者无漏有为法；无学法指的是无学者无漏有为法(大正29.127上)；非学非无学法，指一切有漏及三无为(大正29.23上)。
依据《婆沙论》、《俱舍论》的解释，可知“诸阿罗汉亦有非学非无学法”，是说：阿罗汉尚有有漏(五蕴)法和三无为法。如正理论师说：“十八界中，前十五界一向有漏，经所说故。谓契经言：有漏法者，诸所有眼，诸所有色，诸所有眼识，如是乃至身、触、身识。”(《顺正理论》，大正29.332上)所以，阿罗汉身之十五界亦是有漏。由于如此，所以说阿罗汉身是有漏的；此点和法藏部“阿罗汉身皆是无漏”(大正49.17上)，正好相反。正因为“诸阿罗汉亦有非学非无学法”(阿罗汉身犹是有漏)，就难免有人因阿罗汉而起贪瞋痴等，这就进一步为有部的“佛身有漏”说，作了更具体的说明。
以下辑录《大毗婆沙论》中，有关罗汉之论题。
一、阿罗汉行五法，令他相续烦恼不起
有部以为：有漏法是“从漏生，故说为有漏；能生他漏，故名有漏”(大正27.392中，872上--中)；“除道谛，余有为法”，因为“诸漏于中等随增”(大正29.1下)故。所以，有漏是除道谛以外的一切有为法。这些有为法，与烦恼相应，或为烦恼所缘，又有增益烦恼的力量。以此有漏的定义来看，佛陀、阿罗汉，都难免有人因之而起贪瞋痴。这是有部的“佛陀、阿罗汉犹有漏法”，最重要的理论依据。
因此，阿罗汉自己的烦恼已断除，为避免别人因他而起烦恼，而行净威仪路、应时语默、善量去处、分别应受不应受、观察补特伽罗等五法〔注31〕，以遮他相续烦恼，令不现起。《婆沙论》说：
问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法自拘缚耶？答：彼阿罗汉先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦，为拔彼故，恒作是念：“我无始来，与诸有情互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦，我幸得免，复应救彼。”又作是念：“我无始来，或作倡妓，或作淫女等，鄙秽之身，百千众生于我起结，尚由此故长夜受苦。况我今者，离贪恚痴，为世福田，于我起结而不招苦。故我今者不应复作烦恼因缘。”故阿罗汉虽自解脱，而为有情起无诤行。(大正27.898下--899上)
阿罗汉在日常生活、行住坐卧、说法教化中，谨慎奉行五法，因此得以免除别人因为他而生起烦恼，即是具足“无诤行”者。不过，阿罗汉中，唯不时解脱阿罗汉具足无诤行，因为“要得自在定，及相续不为烦恼所持者，方能起故”(大正27.899下)，时解脱阿罗汉于定不得自在，故未住无诤行。
论主说“不忍有情造恶招苦”的“菩萨种性”阿罗汉，修五法，遮断自他相续烦恼，是为住无诤行者。那么，“于无诤中，爱乐尊重，恒时修习”(899下)的善现(须菩提)，可说是菩萨种性行者了。这是否和大乘佛法中须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜(大正8.11上，425下)，有所关连？或许论主是受到兴起于东南印，西元一世纪后已流行于北印的《般若经》之影响吧！
二、不时解脱具足愿智
愿智，就是随自己之意愿而能知的智慧。若阿罗汉成就神通，得心自在，随自己欲知的内容，发正愿已，入边际第四静虑，从定起已，能如愿皆知。阿罗汉常为了饶益弟子、住持佛法、知世间安不安等三种因缘，而现起愿智(大正27.895上--下)。而阿罗汉中，唯有不时解脱“于定得自在，及相续不为烦恼所持”，方能起愿智。时解脱阿罗汉，于定不得自在，是不能现起的(896中)。
在阿罗汉现起愿智的三种因缘中，较特殊的是“住持佛法”。论中有说：
阿罗汉或有经营窣堵波、毗诃罗、僧伽蓝等佛法僧事时，法应观察久近成办，尽我寿来为能成办不？设不办者，我命终后，为有余人能续办不？或有国王、大臣、长者，及商主等，欲于佛法作衰损事，有阿罗汉念欲化之，即便观察彼可化不？设可化者，为久近耶？我寿尽来化事果不？设不可者，我命终后，有能续不？此等皆以愿智故知。诸如是事，名住持佛法。(大正27.895中)
由本段可知：本由在家居士营建的塔寺〔注32〕，渐转为僧众所经营、修建、管理。出家众之职责，本为梵行久住，正法久住而说法教化，而今经营塔寺等修福事业，竟也成为“住持佛法”之要项，无怪乎遭譬喻者质疑！而被否定为佛说的《四梵住经》，论主也引用以作为“建塔、盖僧伽蓝能生梵福”之圣教量(大正27.425下--426上)。由此，不仅显示佛弟子思想之递变，同时亦表示当时北印建塔、盖寺之风气盛行。此一风气盛行，也表示佛教兴盛了，寺塔庄严了，修福事盛行了，因而以建塔、盖寺之修福事，作为住持佛法之要目！
三、阿罗汉之随心转戒
论主说：色界戒及无漏戒，随心转；欲界戒及余身语业，不随心转(大正27.82下)。因此，随心转戒有二种：一、道俱有戒，二、定俱有戒。道俱有戒，是无漏戒；定俱有戒，是色界戒(83上)。不过，论中说：
问：得阿罗汉果，得几地身随心转戒？西方诸师作如是说：得二十六处身随心转戒，谓欲界九，色界十七。迦湿弥罗国诸论师言：得二十五处身随心转戒，以大梵天无别处故。是未来修，非皆现起。谓欲、色界，随何地身得无学果，即彼地身随心转戒，亦未来修，亦得现起。所余地身随心转戒，虽未来修而不现起，无彼异熟所依身故。生无色界，得无学果，虽得彼戒而不现起，生上不起下地定故。(大正27.85中)
如此，得阿罗汉果时，得欲、色二界随心转戒(无色界虽得而不现起)。西方师说“得二十六处随心转戒”，是因为西方师主张：“色界十七”天，即别立有大梵天处——初静虑有三：一、梵众天处，二、梵辅天处，三、大梵天处(大正27.509上)。不过，有处又说“外国师说：第四静虑处别有九”(784中)，无想定摄在此处；那是别立“无想天处”。如此，色界就有十八天了。迦湿弥罗国诸论师说“得二十五处身随心转戒”，是因此国诸论师主张：大梵天住在梵辅天中之高胜静处(509上)，因此“大梵天无别处”。又无想天于广果天摄，以高胜寂静，故别立名，未别立无想天住处(875中，〔注33〕)。如此，色界就只有十六天。
得阿罗果时，得几地身随心转戒？答案是随着各学派所立色界天数之多寡而不同的。此中，西方师，是指迦湿弥罗之西方——犍陀罗地方的学者。外国师可泛指为迦湿弥罗国以外之学者。据印公导师之研究：西方师、犍陀罗师、外国师，三者并无严格界别；大致上是以犍陀罗为中心，迦湿弥罗以外的西方师(《说一切有部为主之论书与论师之研究》，p.306)。又当时色界天数多少，亦尚未严格界定。到《俱舍论》时代，俱舍论者仍采用色界十七天说，有大梵天，而未别立无想天(大正29.41上，〔注34〕)。
四、阿罗汉住无记心入涅槃
有关“阿罗汉住无记心入涅槃”一节，笔者在〈论师的佛陀观〉，讨论佛陀“在等引位必不命终”(大正49.16中)时，曾加以说明，此处不再赘述〔注35〕。现要讨论的是阿罗汉将涅槃时，最后心的所缘境，及何种阿罗汉得最多非择灭。
关于阿罗汉最后心的所缘境，有多种说法。此中，有说缘自身中诸根大种；有说缘内六处；有说缘外六处；有说缘十二处。而：
尊者说曰〔注36〕：阿罗汉最后心为何所缘？答：缘自身。彼于自身作无命，离命者想，空解脱门现在前而般涅槃。有说：彼心缘一切行，以于诸行深见过失，无愿解脱门现在前而般涅槃。有说：彼心缘涅槃，以于涅槃观寂静功德，无相解脱门现在前而般涅槃。〔论主：〕应知此中依阿罗汉相续命终心说，非刹那最后心，以彼心唯无记故。大德说曰：阿罗汉最后心缘所见闻觉知境，以彼心是异熟生自体所摄，由先业行尽，故自然断灭。如陶家轮，势极则止。(大正27.954上)
有部诸师依不同之解脱门现前，而说阿罗汉最后心缘自身、或缘一切行、或缘涅槃，论主则认为这些都是“依阿罗汉相续命终心说，非刹那最后心”，因为阿罗汉最后刹那是住无记心入灭；非善非恶的无记心，其性是羸劣而无所作用的。
又，非择灭，是由“缘缺不生”，不由择慧得此灭。所以“非择灭唯于未来不生法得”(大正27.164下)。而无色界阿罗汉住最后心时，成就非择灭最多，因无色界无色，一切色法不现行故。尔时，虽没有过去未得、今始能得之非择灭，但有无量“非择灭得”犹现在前，故说成就非择灭最多(大正27.167上--中)。
有部异师说：无色界阿罗汉住最后心时，不得非择灭。阿罗汉不受后有，虽然无量蕴、处、界相续永灭，但于彼毕竟不得非…
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