..续本文上一页各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：「元方难为兄，季方难为弟。」
文殊十瑞
一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象生六牙。
详有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云 一云
龙蛇混杂，凡圣交参
无着禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：「南方佛法，如何住持？」着云：「末法僧尼，少持戒律。」无着云：「此间佛法，如何住持？」翁云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」
命在呼吸
《四十二章经》云：佛问沙门：「人命在几间？」答言：「数日间。」曰：「子未知道。」又问：「人命在几间？」曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」又问：「人命在几间？」答云：「人命在呼吸间。」佛言：「子知道矣。」
十种权实净土
《华严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿佛经》净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未广。第四《梵网经》净土，是实未广。第五摩酰首罗天净土，第六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法华经》三变净土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。
《楞严》深呵
《楞严》破想阴文云：「都指见在，即为佛国。无别净居，及金色相。」
多歧亡羊
《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：「一羊，何追者之众？」曰：「多歧路。」已而返，竟不得羊。曰：「歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
专注中鹄
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。
见卵而求时夜
《庄子》曰：「且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。」时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。
体露金风
僧问云门：「树雕叶落时，如何？」门云：「体露金风。」
《瑜伽》一百一十苦
详具论中。
二十四乐、三十益
详具彼钞、彼论。
圣解还成魔境
《楞严经》云：「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
佛见早堕铁围
经云：佛言：「文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。」
牛羊绝牧
《孟子》曰：「牛山之木，非无萌檗之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊，而戕其芽也。
过迦旃邻陀
迦旃邻陀者，天竺柔软草名也。触之者，能生乐受。
庭前柏树
僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」
槛外药栏
僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「花药栏。」
八种清风
世间八风，谓：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，或自有八种，不必强为之说。
尧处茆茨
唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不剪。谓以茆茨草盖屋，而不剪齐其檐。极言其朴陋也。
箕谏象玉
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听，囚之。
舜在畎亩
《孟子》曰：「舜发于畎亩之中。」《书》曰：「帝耕于历山。」
警跸冕旒
天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有二旒。
有天下不与
《论语》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。」《注》：「不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。」
诵斯偈者，尚致口出青莲华香
昔有女尼，日诵《法华经》「青莲华香，白莲华香」二句，后世因感口有莲华香之报。
营修世福，为有漏因
达摩初见梁武帝，帝问：「寡人造寺、写经，度僧无数，有功德否？」祖云：「实无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真实功德？」答曰：「净智妙玄，体自空寂。如是功德，不以世求。」
△第三卷
埙鸣篪奏
埙土、篪竹，二器互相唱和。《诗》云：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」
玉振金声
《孟子》曰：「集大成也者，金声而玉振之也。」《注》：「金，锺也。声，宣也。八音未作，则先击镈锺以宣其声。玉，磬也。振，收也。俟其既阕后，击特磬以收其韵。」
哀矣不伤，乐而不泆
《论语》：子曰：「《关雎》乐而不淫，哀而不伤。」《注》云：「淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。」泆即淫也。
羽寂宫沈
宫、商、角、征、羽，号为五音。
当平心地，则世界平
持地菩萨，于普光佛时，为比丘，平填道路。至毗舍如来时，国大王延佛设斋，尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云：「当平心地，则世界平。」
心有高下，丘陵坑坎
《维摩经》云：舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」于是佛以足指按地，即时大千世界，珍宝严饰。
夜气清明
《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希。」谓一日之间，汩没于物欲，其气昏浊。平旦之时，其气清明，所好恶与人相近，不至大背于人情也。
三种意生身
一、三昧乐正受意生身，属声闻；二、觉法自性性意生身，属菩萨；三、种类俱生无行作意生身，属佛。
四种三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日为期，专念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊问般若》九十日为期，专缘法界理，不兼余事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法华」等忏，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三实相理观。四、非行非坐三昧，诸经行法，不专行坐，并属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。
释迦、调达宿因
释迦佛，与调达，往昔为共命鸟。一为调达者睡，一为释迦佛者醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：「何瞒我而食也？吾当以毒果害之。」遂食毒果，二命俱丧。
由之瑟
子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」《注》：「言其声之不和，与己不同也。」
郑之声
孔子曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
黄锺大吕
乐有十二律：黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳六律。大吕、夹锺、仲吕、林锺、南吕、应锺，为阴六律。
二十二根
信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、为利养诈现异相；二、为利养自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以动人心。
扞格
《礼记·学篇》：「扞格而不胜。」《注》：「扞，拒扞也。格，读如冻[冫*各]之[冫*各]，谓如地之冻，坚强而难入也。」
一暴十寒
《孟子》曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
六律交唱
阳六、阴六，同前。
八音克谐
此《书经·舜典》后夔之语：「八音克谐，无相夺伦，神人以和。」(八音者，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。谐，和也。)
三法忍
音响忍，柔顺忍，无生忍。
忉利天鼓
《华严经》云：「忉利诸天，着五欲乐，行放逸时。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此乐无常，莫行放逸』等。」
雷音宝林
雷音，例忉利。宝林，例天鼓。
虚空及性功德
虚空功德者，《往生论》颂云：「无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。」性功德者，颂云：「正道大慈悲，出生善根故。」
犹是王老师儿孙
黄檗到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问：「长老什么年中行道？」师云：「威音那畔。」泉云：「犹是王老儿孙。」
三转四谛
一、示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二、劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。
洛闳、一行
洛闳，汉武帝时人，精于历数。汉时改正朔，其所定也。算周天数云：「后几百年，当有差讹。必有圣人出而正之。」唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。
九章
一方田，二粟布，三差分，四少广，五商均，六均输，七当程，八盈肭，九勾股。
置子庄岳
孟子谓戴不胜曰：「有楚大夫于此，欲其子之齐语也。则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞求其楚，亦不可得矣。」庄岳，齐街里名。
愿受天乐
昔有贫女，处于粪…
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