..續本文上一頁各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難爲兄，季方難爲弟。」
文殊十瑞
一、光明滿室；二、甘露盈庭；叁、地湧七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬産麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。
詳有五名
一雲尊重，一名威猛，一雲降伏，一雲 一雲
龍蛇混雜，凡聖交參
無著禅師禮五臺，遇文殊化老翁問雲：「南方佛法，如何住持？」著雲：「末法僧尼，少持戒律。」無著雲：「此間佛法，如何住持？」翁雲：「龍蛇混雜，凡聖交參。」
命在呼吸
《四十二章經》雲：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間。」曰：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」答雲：「人命在呼吸間。」佛言：「子知道矣。」
十種權實淨土
《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。第叁《維摩經》淨土，是實未廣。第四《梵網經》淨土，是實未廣。第五摩酰首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。第七《法華經》叁變淨土，亦是權未實。第八靈山會所指淨土，是實非權。第九唯心淨土，是實淨土。第十毗盧所居淨土，是實淨土。
《楞嚴》深呵
《楞嚴》破想陰文雲：「都指見在，即爲佛國。無別淨居，及金色相。」
多歧亡羊
《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之衆？」曰：「多歧路。」已而返，竟不得羊。曰：「歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
專注中鹄
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鹄以爲的。
見卵而求時夜
《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。」時夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。
體露金風
僧問雲門：「樹雕葉落時，如何？」門雲：「體露金風。」
《瑜伽》一百一十苦
詳具論中。
二十四樂、叁十益
詳具彼鈔、彼論。
聖解還成魔境
《楞嚴經》雲：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
佛見早墮鐵圍
經雲：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。」
牛羊絕牧
《孟子》曰：「牛山之木，非無萌檗之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。」謂牧養牛羊，而戕其芽也。
過迦旃鄰陀
迦旃鄰陀者，天竺柔軟草名也。觸之者，能生樂受。
庭前柏樹
僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州雲：「庭前柏樹子。」
檻外藥欄
僧問雲門：「如何是清淨法身？」門雲：「花藥欄。」
八種清風
世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、阊阖風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強爲之說。
堯處茆茨
唐堯爲天子時，宮室儉素，茆茨不剪。謂以茆茨草蓋屋，而不剪齊其檐。極言其樸陋也。
箕谏象玉
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子歎曰：「彼爲象箸，必爲玉杯。則遠方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不聽，囚之。
舜在畎畝
《孟子》曰：「舜發于畎畝之中。」《書》曰：「帝耕于曆山。」
警跸冕旒
天子出陳警，入陳跸。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。
有天下不與
《論語》雲：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」《注》：「不與，猶言不相關，言其不以位爲樂也。」
誦斯偈者，尚致口出青蓮華香
昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。
營修世福，爲有漏因
達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖雲：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求。」
△第叁卷
埙鳴篪奏
埙土、篪竹，二器互相唱和。《詩》雲：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」
玉振金聲
《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也。」《注》：「金，锺也。聲，宣也。八音未作，則先擊镈锺以宣其聲。玉，磬也。振，收也。俟其既阕後，擊特磬以收其韻。」
哀矣不傷，樂而不泆
《論語》：子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」《注》雲：「淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。」泆即淫也。
羽寂宮沈
宮、商、角、征、羽，號爲五音。
當平心地，則世界平
持地菩薩，于普光佛時，爲比丘，平填道路。至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。佛摩頂雲：「當平心地，則世界平。」
心有高下，丘陵坑坎
《維摩經》雲：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳。」于是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。
夜氣清明
《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。」謂一日之間，汩沒于物欲，其氣昏濁。平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背于人情也。
叁種意生身
一、叁昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；叁、種類俱生無行作意生身，屬佛。
四種叁昧
一、常行叁昧，《般舟》九十日爲期，專念彼佛，亦雲佛立叁昧。二、常坐叁昧，《文殊問般若》九十日爲期，專緣法界理，不兼余事，亦雲一行叁昧。叁、半行半坐叁昧，「方等」、「法華」等忏，限期不定，或叁七日、七日、十日等。上叁實相理觀。四、非行非坐叁昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。即隨自意叁昧。此一唯事觀。
釋迦、調達宿因
釋迦佛，與調達，往昔爲共命鳥。一爲調達者睡，一爲釋迦佛者醒。醒者因取香果而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒果害之。」遂食毒果，二命俱喪。
由之瑟
子曰：「由之瑟，奚爲于丘之門？」《注》：「言其聲之不和，與己不同也。」
鄭之聲
孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
黃锺大呂
樂有十二律：黃锺、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，爲陽六律。大呂、夾锺、仲呂、林锺、南呂、應锺，爲陰六律。
二十二根
信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、爲利養詐現異相；二、爲利養自說功德；叁、占相吉凶，爲人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。
扞格
《禮記·學篇》：「扞格而不勝。」《注》：「扞，拒扞也。格，讀如凍[冫*各]之[冫*各]，謂如地之凍，堅強而難入也。」
一暴十寒
《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
六律交唱
陽六、陰六，同前。
八音克諧
此《書經·舜典》後夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」(八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧，和也。)
叁法忍
音響忍，柔順忍，無生忍。
忉利天鼓
《華嚴經》雲：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等。」
雷音寶林
雷音，例忉利。寶林，例天鼓。
虛空及性功德
虛空功德者，《往生論》頌雲：「無量寶交絡，羅網虛空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。」性功德者，頌雲：「正道大慈悲，出生善根故。」
猶是王老師兒孫
黃檗到南泉，一日齋時，捧缽向南泉位上坐。南泉下來見，便問：「長老什麼年中行道？」師雲：「威音那畔。」泉雲：「猶是王老兒孫。」
叁轉四谛
一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。叁、作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
洛闳、一行
洛闳，漢武帝時人，精于曆數。漢時改正朔，其所定也。算周天數雲：「後幾百年，當有差訛。必有聖人出而正之。」唐玄宗時，僧一行果出，複定曆數。
九章
一方田，二粟布，叁差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。
置子莊嶽
孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫于此，欲其子之齊語也。則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。」曰：「一齊人傅之，衆楚人咻之。雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣。」莊嶽，齊街裏名。
願受天樂
昔有貧女，處于糞…
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