..续本文上一页平时，我不经常在这里，和大家沟通的机会比较少，对大家的学习情况也不太清楚，你们究竟学习得如何？掌握得如何？消化得如何？总是不得而知。通过这样的讨论，一方面帮助大家将学习的东西进行消化理解，同时，可以增进我对大家学习情况的了解。
上学期学佛法概论时，安排了几次周末论坛，大家感觉收获很大，论坛也办得比较成功。应该说，这是很好的学习方式，我们可以将此作为戒幢佛学研究所教学的一大特色，乃至将其作为研究所的优良传统，长期地发展下去。
我们这个学期的论坛才举办过两次，也许是课程密度太大，太紧张了，和论坛有冲突。作为研究所的计划，我们所设定的教学内容及教学形式，是根据我们对人材的培养的全面考虑。研究所要培养的不是单纯只会读书、只会做学问的书呆子，我们主要是培养大家的弘法能力，培养大家的信心、道念、品行、人格，希望大家踏入社会后，有能力和外面的学者、信徒正常交往，这些能力要在具体的实践中锻炼出来。
在学习佛法的过程中，有掌握知识的层面，有培养能力的层面，还有开发智慧的层面。我们的学习和研究，不能单单停留在知识的层面，只看掌握了多少天台宗的知识、唯识宗的知识。其实，知识对于我们生命的改善、对于人生烦恼的解决，在许多时候都显得很苍白，显得无能为力。
我们读了几年佛学院之后，一方面要面对自己人生的烦恼困惑，一方面要面对社会上千万劳苦大众，面对社会上存在的种种问题，比如道德重建的问题，环保的问题，心灵健康的问题，我们有没有能力用佛法来解决这些问题？有些人学佛几十年，可他的人格、行为和心态依照故我，烦恼依旧还是烦恼，这些问题在学者身上表现的特别明显，研究了一辈子的佛学，从没有考虑到用佛法去改变实际的人生。
我在社会上弘法，每一次讲座后，都会留半小时给信徒提问。他们所提的，通常不是关于《俱舍论》、《成唯识论》或是《佛法概论》的问题，而是他们生活中出现的问题，在学佛过程中出现的问题，如果你已将掌握的佛法知识转化成为自己的人生观、世界观，当然有能力解决人们的任何问题。但如果你对佛法的了解仅仅停留在书本上，正见没能真正竖立起来，就无法解决形形色色的具体问题，因为这些问题的答案在大藏经中似乎都有，又似乎都没有。所以，我们有意识地通过讨论的形式来培养同学们的思辩能力，思辩的过程也是把知识转变为能力的过程，这对于我们将来的弘法工作有很大的帮助。
学习经教只能使我们获得浮在思维表面上的知识，当我们通过自己的思考和理解之后，佛法的知识就纳入了我们的思维体系中，成为我们思维的一部份。如何将佛法的知识转变成自己的人生观、世界观？就要通过不断的闻慧、思慧、修慧来完成。古人治学也讲究有学有思：“学而不思则惘，思而不学则怠”，在佛法的学习中也是同样，只有将佛法和自己的人生观融为一体，才能使之落实到我们的生活中、行为中。
通过讨论可以激发我们对佛法的思考，佛教历来有着思辩的传统。从佛陀到马鸣、龙树、提婆、无著、世亲、护法、法称、陈那等等，这些大德们无一不是思辩大师。龙树菩萨辩才无碍，在当时的印度也是所向披靡，中观是通过辩证法的方式建构起自己的理论体系；而唯识理论则是建立在因明的基础上，因明相当于西方的形式逻辑，更带有强烈的思辩色彩；在中国，佛教也是通过和儒、道两教的长期辩论才逐渐谋合，并在中国的土壤上扎下根；而藏传佛教，直到今天，还将辩经作为僧人最重要的学习方式。所以，要想在社会上弘扬佛法，必须掌握思辩的能力。
从我们自身学习的角度上来说，这样的讨论也是很有益处的。在我自己的学习过程中，一直比较重视思考，以前也很喜欢和人讨论一些问题，这样的思考和讨论对掌握佛法帮助很大，使我对中论、唯识的义理能够比较深入地去理解。
所以，组织大家开座谈会是希望用多种方式开展学习，大家要珍惜这样的因缘，积极主动地参与，把自己的思考的问题尽量说出来，不要过分保护自己。保护自己是强烈的我执表现，怕说出来暴露自己的不足，是我执在作怪。学习要率真，不管对错，都可以说出来互相讨论，很多道理是在实践中悟出的，因为每个人只有一个角度，无法全方位地考虑问题，可以在相互的探讨中得到启发。
佛弟子要有国际的胸怀、以一切众生的利益为利益
我对同学们的发言提一点我个人的看法。
关于敦煌文物流失的问题，我们作为中华民族的子孙，不能很好地保存祖先给我们留下的文化遗产，的确一种悲哀。同时，站在民族的立场、国家的立场来看，对于侵略者通过各种途径掠夺中国文物的行径，当然也有理由感到气愤。
但作为佛教徒来说，固然要爱我们的国家，爱我们的民族，但仅仅这样是不够的，在爱国的前提下，还应该使我们的眼界、思想境界更为开阔。我们要知道，所谓国家利益、民族利益、家庭利益、个人利益等等，都是我执在不同方面的表现形式。这次我去欧洲，导游告诉我，法国的知识界人士业已认识到，过分强调民族主义和国家主义不利于整个世界的和平，也是狭隘的表现。
作为一个佛教徒，应该是国际主义者，他的所作所为应当是以一切众生的利益为前提，而不是局限于某个民族，某个国家，要有更开阔的眼界和胸怀，以一切众生的需要为自己的需要。无论是哪里的需要，都要一视同仁。
因明与逻辑
至于因明，也可称为形式逻辑，形式逻辑是三段式，因明是三支比量。逻辑的三段式是由大前提而小前提，然后得出结论。大前提是假设的，在这个假设下再提出小前提并导归到结论。大前提既是假设的，从某种意义上来说，它的本身就缺乏严谨。比如说将“人都要死的”作为大前提，小前提为“某某是人”，最后结论“某某人是要死的”。这个大前提就很有问题，过去的人固然要死，那么未来的人是否一定会死？地球上的人固然要死，其它的时空的人呢？如果你无法论证，怎么知道“人都是要死的”？因为我们所能看到的仅仅是有限的一部分人，有限的一部分现象。
因明则比较严密，它是印度传统思辩潮流下的产物。虽然因明本身并非佛教特有，但它在佛法的弘扬中得到了广泛的运用，尤其是唯识宗的理论体系，基本是以因明的结构建立起来的，早期的《解深密经》，《瑜伽师地论》里都有因明的思想。从陈那到法称，古代大德以他们的智慧对因明的理论作了进一步的完善。因明可以训练我们的思维，使之更为严谨和周密。因明又是辩论的规则，因为辩论中常常会偷换概念，没有相应的规则辩论就无从展开。我虽然对因明没什么研究，但大概也了解一些，在弘法过程中，在思考问题过程中，所以能比较清晰地论述问题，因明对我的帮助很大。
表达观点的过程，需要讲事实摆道理。现量只能自利，如人饮水，冷暖自知，要传达给听众则必须通过比量。从弘法的角度来说，一种是书面表达方式，一种是口头表达方式。我们陈述观点，举例论证，宗和因是两块，喩也是属于因的范畴，它可以使我们的表达更准确。所以因明是有用的，不能学以致用是因为没有理解它的奥妙所在。因明可以是独立的学问，但它作为一种有效的工具和佛法已完全融为一体，甚至可以说是佛法的一部分。在藏传佛教中，因明作为五明之一，是出家僧众的必修课。所以，我们有必要去发展它，继承它，使它在弘法中发挥新的作用。
学习应有的态度
古云“学无常师”，孔子亦云，“三人行，必有吾师”。在学习中，应以开阔的胸怀去面对一切，每个人都有他的长处：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，所以，我们不仅要从书本上吸取知识，也要在日常生活中，在人与人的交流中吸取别人的长处。我们要善于学习，包括优秀的品行，渊博的知识，只有善于发现别人长处的人，才能时时都有收获。当然，“世事洞明皆学问”也不是全盘地接受，要能够用佛法的智慧去观照，要懂得合理的取舍。
过简单、自然的生活
我先带着大家唱一唱这首生活禅的主题曲，这首歌也是一首诗，是我非常喜欢的一首诗，这首诗体现了一种自然而又简单的思想：幸福人生的建立，就是要活得简单、自然。我觉得这两大要领非常重要，整个修行的过程就是要把我们的生活变得简单一些，把我们的思想变得简单一些。
这种简单可以反映在我们生活的方方面面，我们在生活方式上要力求简单，这种简单的生活方式从佛陀制戒已经体现出来。他希望比丘过着一种简单的生活：树下坐，日中一食，吃腐烂药，三衣一钵。所以，从出家人自身来说，基本上应该属于无产者，寺院营造的氛围，也应该是一种简单的生活环境，简单的人际关系。根据戒律，出家人应该经常更换地方，不能在一个地方住得时间太长，住长了就会对这地方产生贪著，住长了就会建立起一个庞大的人际关系网，修行就是要通过简单的生活方式达到内心的简单。
我们今天的人，可能比以往任何一个时代的人都要复杂，当然，这和社会环境是有关系的，过去的人，生活的环境比较简单，他的内心相对来说也就比较单纯，比较质朴，今天的人生活在一个复杂的、变化的环境中，内心也相应地比较复杂。为什么今天的人修行特别难，一旦打坐妄想特别多，这和生活环境是有关系的。
我们研究所培养人才，不仅仅要求大家在佛学知识上掌握到一定程度，我们的教育精神是培养一种整体的内在素质，素质的提高主要反映在做人上，比如说良好的心态，良好的处世态度，信心，道念，品行等等，这些都是我们教育的重要内容，就是说，我们希望培养的学生是单纯的、率真的，有清净…
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