..續本文上一頁平時，我不經常在這裏，和大家溝通的機會比較少，對大家的學習情況也不太清楚，你們究竟學習得如何？掌握得如何？消化得如何？總是不得而知。通過這樣的討論，一方面幫助大家將學習的東西進行消化理解，同時，可以增進我對大家學習情況的了解。

　　 上學期學佛法概論時，安排了幾次周末論壇，大家感覺收獲很大，論壇也辦得比較成功。應該說，這是很好的學習方式，我們可以將此作爲戒幢佛學研究所教學的一大特色，乃至將其作爲研究所的優良傳統，長期地發展下去。

　　 我們這個學期的論壇才舉辦過兩次，也許是課程密度太大，太緊張了，和論壇有沖突。作爲研究所的計劃，我們所設定的教學內容及教學形式，是根據我們對人材的培養的全面考慮。研究所要培養的不是單純只會讀書、只會做學問的書呆子，我們主要是培養大家的弘法能力，培養大家的信心、道念、品行、人格，希望大家踏入社會後，有能力和外面的學者、信徒正常交往，這些能力要在具體的實踐中鍛煉出來。

　　 在學習佛法的過程中，有掌握知識的層面，有培養能力的層面，還有開發智慧的層面。我們的學習和研究，不能單單停留在知識的層面，只看掌握了多少天臺宗的知識、唯識宗的知識。其實，知識對于我們生命的改善、對于人生煩惱的解決，在許多時候都顯得很蒼白，顯得無能爲力。

　　 我們讀了幾年佛學院之後，一方面要面對自己人生的煩惱困惑，一方面要面對社會上千萬勞苦大衆，面對社會上存在的種種問題，比如道德重建的問題，環保的問題，心靈健康的問題，我們有沒有能力用佛法來解決這些問題？有些人學佛幾十年，可他的人格、行爲和心態依照故我，煩惱依舊還是煩惱，這些問題在學者身上表現的特別明顯，研究了一輩子的佛學，從沒有考慮到用佛法去改變實際的人生。

　　 我在社會上弘法，每一次講座後，都會留半小時給信徒提問。他們所提的，通常不是關于《俱舍論》、《成唯識論》或是《佛法概論》的問題，而是他們生活中出現的問題，在學佛過程中出現的問題，如果你已將掌握的佛法知識轉化成爲自己的人生觀、世界觀，當然有能力解決人們的任何問題。但如果你對佛法的了解僅僅停留在書本上，正見沒能真正豎立起來，就無法解決形形色色的具體問題，因爲這些問題的答案在大藏經中似乎都有，又似乎都沒有。所以，我們有意識地通過討論的形式來培養同學們的思辯能力，思辯的過程也是把知識轉變爲能力的過程，這對于我們將來的弘法工作有很大的幫助。

　　 學習經教只能使我們獲得浮在思維表面上的知識，當我們通過自己的思考和理解之後，佛法的知識就納入了我們的思維體系中，成爲我們思維的一部份。如何將佛法的知識轉變成自己的人生觀、世界觀？就要通過不斷的聞慧、思慧、修慧來完成。古人治學也講究有學有思：“學而不思則惘，思而不學則怠”，在佛法的學習中也是同樣，只有將佛法和自己的人生觀融爲一體，才能使之落實到我們的生活中、行爲中。

　　 通過討論可以激發我們對佛法的思考，佛教曆來有著思辯的傳統。從佛陀到馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親、護法、法稱、陳那等等，這些大德們無一不是思辯大師。龍樹菩薩辯才無礙，在當時的印度也是所向披靡，中觀是通過辯證法的方式建構起自己的理論體系；而唯識理論則是建立在因明的基礎上，因明相當于西方的形式邏輯，更帶有強烈的思辯色彩；在中國，佛教也是通過和儒、道兩教的長期辯論才逐漸謀合，並在中國的土壤上紮下根；而藏傳佛教，直到今天，還將辯經作爲僧人最重要的學習方式。所以，要想在社會上弘揚佛法，必須掌握思辯的能力。

　　 從我們自身學習的角度上來說，這樣的討論也是很有益處的。在我自己的學習過程中，一直比較重視思考，以前也很喜歡和人討論一些問題，這樣的思考和討論對掌握佛法幫助很大，使我對中論、唯識的義理能夠比較深入地去理解。

　　 所以，組織大家開座談會是希望用多種方式開展學習，大家要珍惜這樣的因緣，積極主動地參與，把自己的思考的問題盡量說出來，不要過分保護自己。保護自己是強烈的我執表現，怕說出來暴露自己的不足，是我執在作怪。學習要率真，不管對錯，都可以說出來互相討論，很多道理是在實踐中悟出的，因爲每個人只有一個角度，無法全方位地考慮問題，可以在相互的探討中得到啓發。

　　佛弟子要有國際的胸懷、以一切衆生的利益爲利益

　　 我對同學們的發言提一點我個人的看法。

　　 關于敦煌文物流失的問題，我們作爲中華民族的子孫，不能很好地保存祖先給我們留下的文化遺産，的確一種悲哀。同時，站在民族的立場、國家的立場來看，對于侵略者通過各種途徑掠奪中國文物的行徑，當然也有理由感到氣憤。

　　 但作爲佛教徒來說，固然要愛我們的國家，愛我們的民族，但僅僅這樣是不夠的，在愛國的前提下，還應該使我們的眼界、思想境界更爲開闊。我們要知道，所謂國家利益、民族利益、家庭利益、個人利益等等，都是我執在不同方面的表現形式。這次我去歐洲，導遊告訴我，法國的知識界人士業已認識到，過分強調民族主義和國家主義不利于整個世界的和平，也是狹隘的表現。

　　 作爲一個佛教徒，應該是國際主義者，他的所作所爲應當是以一切衆生的利益爲前提，而不是局限于某個民族，某個國家，要有更開闊的眼界和胸懷，以一切衆生的需要爲自己的需要。無論是哪裏的需要，都要一視同仁。

　　因明與邏輯

　　 至于因明，也可稱爲形式邏輯，形式邏輯是叁段式，因明是叁支比量。邏輯的叁段式是由大前提而小前提，然後得出結論。大前提是假設的，在這個假設下再提出小前提並導歸到結論。大前提既是假設的，從某種意義上來說，它的本身就缺乏嚴謹。比如說將“人都要死的”作爲大前提，小前提爲“某某是人”，最後結論“某某人是要死的”。這個大前提就很有問題，過去的人固然要死，那麼未來的人是否一定會死？地球上的人固然要死，其它的時空的人呢？如果你無法論證，怎麼知道“人都是要死的”？因爲我們所能看到的僅僅是有限的一部分人，有限的一部分現象。

　　 因明則比較嚴密，它是印度傳統思辯潮流下的産物。雖然因明本身並非佛教特有，但它在佛法的弘揚中得到了廣泛的運用，尤其是唯識宗的理論體系，基本是以因明的結構建立起來的，早期的《解深密經》，《瑜伽師地論》裏都有因明的思想。從陳那到法稱，古代大德以他們的智慧對因明的理論作了進一步的完善。因明可以訓練我們的思維，使之更爲嚴謹和周密。因明又是辯論的規則，因爲辯論中常常會偷換概念，沒有相應的規則辯論就無從展開。我雖然對因明沒什麼研究，但大概也了解一些，在弘法過程中，在思考問題過程中，所以能比較清晰地論述問題，因明對我的幫助很大。

　　 表達觀點的過程，需要講事實擺道理。現量只能自利，如人飲水，冷暖自知，要傳達給聽衆則必須通過比量。從弘法的角度來說，一種是書面表達方式，一種是口頭表達方式。我們陳述觀點，舉例論證，宗和因是兩塊，喩也是屬于因的範疇，它可以使我們的表達更准確。所以因明是有用的，不能學以致用是因爲沒有理解它的奧妙所在。因明可以是獨立的學問，但它作爲一種有效的工具和佛法已完全融爲一體，甚至可以說是佛法的一部分。在藏傳佛教中，因明作爲五明之一，是出家僧衆的必修課。所以，我們有必要去發展它，繼承它，使它在弘法中發揮新的作用。

　　學習應有的態度

　　 古雲“學無常師”，孔子亦雲，“叁人行，必有吾師”。在學習中，應以開闊的胸懷去面對一切，每個人都有他的長處：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，所以，我們不僅要從書本上吸取知識，也要在日常生活中，在人與人的交流中吸取別人的長處。我們要善于學習，包括優秀的品行，淵博的知識，只有善于發現別人長處的人，才能時時都有收獲。當然，“世事洞明皆學問”也不是全盤地接受，要能夠用佛法的智慧去觀照，要懂得合理的取舍。

　　過簡單、自然的生活

　　 我先帶著大家唱一唱這首生活禅的主題曲，這首歌也是一首詩，是我非常喜歡的一首詩，這首詩體現了一種自然而又簡單的思想：幸福人生的建立，就是要活得簡單、自然。我覺得這兩大要領非常重要，整個修行的過程就是要把我們的生活變得簡單一些，把我們的思想變得簡單一些。

　　 這種簡單可以反映在我們生活的方方面面，我們在生活方式上要力求簡單，這種簡單的生活方式從佛陀製戒已經體現出來。他希望比丘過著一種簡單的生活：樹下坐，日中一食，吃腐爛藥，叁衣一缽。所以，從出家人自身來說，基本上應該屬于無産者，寺院營造的氛圍，也應該是一種簡單的生活環境，簡單的人際關系。根據戒律，出家人應該經常更換地方，不能在一個地方住得時間太長，住長了就會對這地方産生貪著，住長了就會建立起一個龐大的人際關系網，修行就是要通過簡單的生活方式達到內心的簡單。

　　 我們今天的人，可能比以往任何一個時代的人都要複雜，當然，這和社會環境是有關系的，過去的人，生活的環境比較簡單，他的內心相對來說也就比較單純，比較質樸，今天的人生活在一個複雜的、變化的環境中，內心也相應地比較複雜。爲什麼今天的人修行特別難，一旦打坐妄想特別多，這和生活環境是有關系的。

　　 我們研究所培養人才，不僅僅要求大家在佛學知識上掌握到一定程度，我們的教育精神是培養一種整體的內在素質，素質的提高主要反映在做人上，比如說良好的心態，良好的處世態度，信心，道念，品行等等，這些都是我們教育的重要內容，就是說，我們希望培養的學生是單純的、率真的，有清淨…

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