禅──一百年度春季学界禅七导师开示
(一)
经云：「禅者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。」「禅」是佛的心法。禅七，最重要的就是要了解「禅」的意义。了解了，就知道修行的道路；如果不了解，则会一头雾水。如如不动的这念心是体，这念心究竟在哪里？这念心究竟是什么样子？
这念心有体、有相、有用。「教者，佛之口」，佛说法四十九年的一切言教，就是禅的作用。「律者，佛之身」，佛的行住坐卧、一切动静，即是「律」，律就是一种规则、规矩。所以，禅发之于口，就是佛的教；行之于身，就是律；归之于心，就是禅。
佛的心，就称之为「道」。佛法称「外道」不是骂人的话，而是指心外求道。佛法强调，心即是道。怎么求道？怎么修道？必须透过我们的智慧，所以祖师云：「达磨西来一字无」，达磨祖师从西方来，一个字都没有；「全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。」意思即是心外求法、心外求道，是不可能的事。了解这个道理以后，身为佛弟子，就要认清「禅」，了解「道」究竟在哪里？明白了，就称之为悟道；悟了以后，才是真正在修道。
把这条路找到了，才能一步一脚印地去走，这就是修道位，禅宗就称之为「保养圣胎」。所谓「圣胎」，就是指我们这一念觉性。假使保养不好，道就修不好；保养好了，这念心才有定、有慧，才能作主。经过一段时间，把这念心保养成功了，烦恼漏尽了，定慧具足了，行住坐卧这念心都存在，如儒家所说「清明在躬」，永嘉大师〈证道歌〉云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」这念心保养成功了，动也动得，静也静得，行住坐卧都不离开这念心。假使没有经过一段时间来保养，这念心不可能达到风平浪静，不可能像一潭止水、一片明镜一样。因此，悟了这念心，才属于修道。
古德云：「未悟之前犹自可，悟了以后事更多。」没有悟到这念心时，认为自己好像是大菩萨、大修行人一样，通经、通教，能说会道，护持佛法，觉得自己很不错了。等到开悟以后，才知道不是简单的事，才知道修道就是归于自心，念念分明，处处作主，能够掌控心当中的起心动念，只起善念，不起恶念。
心当中的烦恼，有见惑、思惑、无明惑，就好像三个不定时炸弹，要把它化掉，并不是容易的事。烦恼化除多少，这念心净化多少，就证多少果位。以小乘来讲，有初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。烦恼漏尽，证了四果罗汉，心空境寂，这时，自己就会知道「我生已尽，梵行已立」，无论何时何地，身口意三业都不会退转、不会染污。这一生「所作已办」，一切恶业统统没有了，种子统统没有了。「不受后有」，来世没有生死。
(二)
佛法是一种智慧，证到菩萨果，有菩萨果的境界；证到罗汉果，有罗汉果的境界。现在一般人说自己是什么罗汉转世、什么菩萨转世、什么如来转世，这都是胡说八道。但是不了解佛法的人就半信半疑，相信他是济公、观音转世，就上当了。
佛法是人生的真理，先要了解「道」是什么，然后才来实践。禅堂就是一个实验室，如何静坐才能得到利益？必须要先了解「禅」的意义。「禅者，佛之心」，什么是佛之心？就是诸位听法这一念心，要清楚、要明白、要空，一尘不染。要达到这个境界，不是一天、两天的事情，必须经过长期的磨炼、长期的熏习。禅七以七天为期限，最少是七天，才能够降伏自己的妄想、降伏自己的恶念。《金刚经》云：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。」我们必须先降伏自己的妄心，能够掌控自己，只起善念，不起恶念，这是第一步。起了恶念，马上惭愧忏悔，要照破，这就是降伏其心。
有智慧的人才能降伏自心，才能知道自己的起心动念。有些人根本就不知道这个心，嘴巴讲错话、骂了人、跟别人起了冲突之后，才知道自己乱讲话，不知道分寸；但是，这也是一种觉察、一种觉悟，这是第二种。有些人讲错了话，和别人争吵，起了冲突、起了仇恨、起了斗争，马上就动之于身，打对方一耳光，才发现：「唉呀，我怎么打人家，这是动粗啊！君子动口，小人动手。」马上惭愧、忏悔，这是第三种。更等而下之的，不但打架，甚至于动刀动枪，这个时候还不知道，还说自己有道理，这就是众生，没有觉。
上等智慧的人，心一动马上就能控制自己，这就是观照、觉察、觉照。佛经云：「佛者，觉也。」佛在什么地方？佛是没有形象的，佛就是每个人的佛性、觉性。所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头」，灵山在哪里？诸位听法这念心静下来了，心清净了，烦恼漏尽了，就是灵山。灵山不是在外面，很多人去朝山、朝圣，心生恭敬，也有一些功德，但真正的圣在哪里？圣就在自己的心当中。禅七就是讲这念心，心即是佛，心明了、心净了，就是圣，这就是一条道路，悟就是悟这个。许多人修行很久，始终是在诵经、持咒，在礼忏、修善，并不了解究竟佛在哪里、道在哪里。
古时，高峰原妙禅师到外面寻师访道，都没有开悟。在旅店住的某一天，忽然生病发烧，到了晚上，口渴得不得了，从床上爬起来慢慢摸黑到厨房里找水喝。东摸西摸，找到一盆水，拿起来就喝。这水闻起来很香，喝起来又甜，一口气就喝完了。隔天一早，感觉病好了大半，想到昨晚在厨房里喝的水又香又甜，于是又到厨房里去，找到那一盆水，一看才知道是又臭又脏的洗脚水，忍不住呕吐，当下忽然彻悟，说了一首偈子：「饮之甚甘，闻之甚臭，非关外物，净秽由心。」同样的一盆水，昨天喝起来又香又甜，今天看到又脏又臭，为什么昨天没有这个境界？因为眼睛看见了，心生分别，所谓「万法由心」、「境由心生」，就是悟到这念心的作用。
(三)
禅七期间，不要打妄想，不想过去、不想现在、不想未来，一念不生。虽然一念不生，这念心却不是一个石头，要清楚明白。「静则一念不生，动则万善圆彰」，任何善事都要去做，心无善念不起，口无好话不说，身无善事不行。悟了这个道理，了解这念心有静、有动，必须要保养。所以，在禅七当中，要保养这念心。在禅堂里是保养圣胎，出了禅堂就要面对社会、面对现实，在动中磨炼这念心。无论是动、是静，都是禅，要静也静得、动也动得。所以，先要参悟，悟了以后要修，要保养圣胎。保养成功了，才能成道。
悟了以后才知道，这念心不简单，有些人虽然是悟了，但没有经过保养，八识田中善业、恶业的种子，没有办法转过来。所以，必须经过一番历练、磨炼。悟到以后，这念心达到一个定、慧的境界了，自己就有所感受体会。南台守安禅师云：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，都缘无事可思量。」要达到心当中一个念头都没有的绝对境界。假使没有经过检讨反省，没有经过一番净化，这念心没有办法宁静。所以参悟，一个是悟这念心，一个是禅修，要修这念心。
每个人都希望坐到一支好香，但是假使平时很少静坐，现在坐在这里，双腿又酸又痛又麻，心烦意乱，如坐针毡，就像在坐牢一样，这就必须要忍耐，只有一个「忍」字，没有别的。忍到最后，身体慢慢柔软了，心慢慢静下来了，身得轻安了。第二步，心真正静下来了，感觉四十分钟一剎那就过去了。因为这念心清净了，达到绝对的境界，没有时间、空间。所以，我们要了解这念心，心即是道，在这个地方才能体会到佛法的真实性，才能体会到人生是很有价值的，生命是无穷尽的。
什么是无穷尽的生命？一般人的解释是一代传一代，下一代又传下一代，子子孙孙无穷尽。这里并不是这个意思。儒家说「三不朽」──立德、立功、立言，这也是一种说法，要达到这个境界也不简单。何谓立德？一个人要有道德，要有人格，要有伦理，这是最起码的。《大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」儒家所说的德，除了内心以外，仁、义、礼、智、信，是否做到？这些做到了，还有家庭伦理、社会伦理、学校伦理、政治伦理，这些都要做到，这就是德。进一步，还要立功、立言。立功，要对社会有所贡献。立言，要有著述。一个人的生命达到了三不朽，也是不简单，所谓「流芳千古」，虽然人死了，但是精神不死。释迦牟尼佛三惑漏尽，佛的修行、人格、道德、智慧、慈悲、德行，令后世景仰，乃至塑像礼拜，以表达内心的崇敬。佛弟子更建立道场，弘扬佛法，续佛慧命。佛所留下来的教化，集结成三藏经典，是智慧的宝库，就像儒家所说的「立德、立功、立言」三不朽。
(四)
进一步说，立德、立功、立言，仍属于世间法，因为世间无常，最后整个世界都要坏掉，没有什么是不朽的。佛经里记载，有正法时代、像法时代、末法时代，我们现在是末法时代。末法有一万年，这一万年一过，就没有佛法了。末法时代乱象百出，例如，看了不良少年一眼，他马上就打你一拳、捅你一刀。末法时代，人心变得疯狂，人心不净、不定，已经颠倒了，沉醉在歌舞升平当中，没有善法可言，所以整个世界草木皆兵。
佛经里提到世界有小三灾、大三灾。小三灾，一是刀兵灾；一是饥馑灾，缺乏粮食；一是疾疫灾，如：SARS、禽流感、超级细菌，瘟疫一来，群医束手无策。
这个世界是众生的善恶业所感，现在全世界都在担忧地球暖化、恐怖攻击、生化战争，事实上，研究及试爆核子武器，都是自己破坏自己。以食物为例，猪肉、牛肉、鸭肉……什么肉都有毒，罐装食物有毒，蔬菜里也有残毒，整个世界都有毒。
此外，还有火灾、水灾、风灾、土石流……全世界都有这些灾难。大家能够在这里安心地打坐、修行，不仅是最大的福报，也能消除自己的恶业。
一般人也知道要从环保、要从节省资源来救这个世界。佛法就是告诉大众要惜福、修福，第一个，要节…
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