禅──一百年度春季學界禅七導師開示
(一)
經雲：「禅者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身。」「禅」是佛的心法。禅七，最重要的就是要了解「禅」的意義。了解了，就知道修行的道路；如果不了解，則會一頭霧水。如如不動的這念心是體，這念心究竟在哪裏？這念心究竟是什麼樣子？
這念心有體、有相、有用。「教者，佛之口」，佛說法四十九年的一切言教，就是禅的作用。「律者，佛之身」，佛的行住坐臥、一切動靜，即是「律」，律就是一種規則、規矩。所以，禅發之于口，就是佛的教；行之于身，就是律；歸之于心，就是禅。
佛的心，就稱之爲「道」。佛法稱「外道」不是罵人的話，而是指心外求道。佛法強調，心即是道。怎麼求道？怎麼修道？必須透過我們的智慧，所以祖師雲：「達磨西來一字無」，達磨祖師從西方來，一個字都沒有；「全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。」意思即是心外求法、心外求道，是不可能的事。了解這個道理以後，身爲佛弟子，就要認清「禅」，了解「道」究竟在哪裏？明白了，就稱之爲悟道；悟了以後，才是真正在修道。
把這條路找到了，才能一步一腳印地去走，這就是修道位，禅宗就稱之爲「保養聖胎」。所謂「聖胎」，就是指我們這一念覺性。假使保養不好，道就修不好；保養好了，這念心才有定、有慧，才能作主。經過一段時間，把這念心保養成功了，煩惱漏盡了，定慧具足了，行住坐臥這念心都存在，如儒家所說「清明在躬」，永嘉大師〈證道歌〉雲：「行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。」這念心保養成功了，動也動得，靜也靜得，行住坐臥都不離開這念心。假使沒有經過一段時間來保養，這念心不可能達到風平浪靜，不可能像一潭止水、一片明鏡一樣。因此，悟了這念心，才屬于修道。
古德雲：「未悟之前猶自可，悟了以後事更多。」沒有悟到這念心時，認爲自己好像是大菩薩、大修行人一樣，通經、通教，能說會道，護持佛法，覺得自己很不錯了。等到開悟以後，才知道不是簡單的事，才知道修道就是歸于自心，念念分明，處處作主，能夠掌控心當中的起心動念，只起善念，不起惡念。
心當中的煩惱，有見惑、思惑、無明惑，就好像叁個不定時炸彈，要把它化掉，並不是容易的事。煩惱化除多少，這念心淨化多少，就證多少果位。以小乘來講，有初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果。煩惱漏盡，證了四果羅漢，心空境寂，這時，自己就會知道「我生已盡，梵行已立」，無論何時何地，身口意叁業都不會退轉、不會染汙。這一生「所作已辦」，一切惡業統統沒有了，種子統統沒有了。「不受後有」，來世沒有生死。
(二)
佛法是一種智慧，證到菩薩果，有菩薩果的境界；證到羅漢果，有羅漢果的境界。現在一般人說自己是什麼羅漢轉世、什麼菩薩轉世、什麼如來轉世，這都是胡說八道。但是不了解佛法的人就半信半疑，相信他是濟公、觀音轉世，就上當了。
佛法是人生的真理，先要了解「道」是什麼，然後才來實踐。禅堂就是一個實驗室，如何靜坐才能得到利益？必須要先了解「禅」的意義。「禅者，佛之心」，什麼是佛之心？就是諸位聽法這一念心，要清楚、要明白、要空，一塵不染。要達到這個境界，不是一天、兩天的事情，必須經過長期的磨煉、長期的熏習。禅七以七天爲期限，最少是七天，才能夠降伏自己的妄想、降伏自己的惡念。《金剛經》雲：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。」我們必須先降伏自己的妄心，能夠掌控自己，只起善念，不起惡念，這是第一步。起了惡念，馬上慚愧忏悔，要照破，這就是降伏其心。
有智慧的人才能降伏自心，才能知道自己的起心動念。有些人根本就不知道這個心，嘴巴講錯話、罵了人、跟別人起了沖突之後，才知道自己亂講話，不知道分寸；但是，這也是一種覺察、一種覺悟，這是第二種。有些人講錯了話，和別人爭吵，起了沖突、起了仇恨、起了鬥爭，馬上就動之于身，打對方一耳光，才發現：「唉呀，我怎麼打人家，這是動粗啊！君子動口，小人動手。」馬上慚愧、忏悔，這是第叁種。更等而下之的，不但打架，甚至于動刀動槍，這個時候還不知道，還說自己有道理，這就是衆生，沒有覺。
上等智慧的人，心一動馬上就能控製自己，這就是觀照、覺察、覺照。佛經雲：「佛者，覺也。」佛在什麼地方？佛是沒有形象的，佛就是每個人的佛性、覺性。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」，靈山在哪裏？諸位聽法這念心靜下來了，心清淨了，煩惱漏盡了，就是靈山。靈山不是在外面，很多人去朝山、朝聖，心生恭敬，也有一些功德，但真正的聖在哪裏？聖就在自己的心當中。禅七就是講這念心，心即是佛，心明了、心淨了，就是聖，這就是一條道路，悟就是悟這個。許多人修行很久，始終是在誦經、持咒，在禮忏、修善，並不了解究竟佛在哪裏、道在哪裏。
古時，高峰原妙禅師到外面尋師訪道，都沒有開悟。在旅店住的某一天，忽然生病發燒，到了晚上，口渴得不得了，從床上爬起來慢慢摸黑到廚房裏找水喝。東摸西摸，找到一盆水，拿起來就喝。這水聞起來很香，喝起來又甜，一口氣就喝完了。隔天一早，感覺病好了大半，想到昨晚在廚房裏喝的水又香又甜，于是又到廚房裏去，找到那一盆水，一看才知道是又臭又髒的洗腳水，忍不住嘔吐，當下忽然徹悟，說了一首偈子：「飲之甚甘，聞之甚臭，非關外物，淨穢由心。」同樣的一盆水，昨天喝起來又香又甜，今天看到又髒又臭，爲什麼昨天沒有這個境界？因爲眼睛看見了，心生分別，所謂「萬法由心」、「境由心生」，就是悟到這念心的作用。
(叁)
禅七期間，不要打妄想，不想過去、不想現在、不想未來，一念不生。雖然一念不生，這念心卻不是一個石頭，要清楚明白。「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，任何善事都要去做，心無善念不起，口無好話不說，身無善事不行。悟了這個道理，了解這念心有靜、有動，必須要保養。所以，在禅七當中，要保養這念心。在禅堂裏是保養聖胎，出了禅堂就要面對社會、面對現實，在動中磨煉這念心。無論是動、是靜，都是禅，要靜也靜得、動也動得。所以，先要參悟，悟了以後要修，要保養聖胎。保養成功了，才能成道。
悟了以後才知道，這念心不簡單，有些人雖然是悟了，但沒有經過保養，八識田中善業、惡業的種子，沒有辦法轉過來。所以，必須經過一番曆練、磨煉。悟到以後，這念心達到一個定、慧的境界了，自己就有所感受體會。南臺守安禅師雲：「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，都緣無事可思量。」要達到心當中一個念頭都沒有的絕對境界。假使沒有經過檢討反省，沒有經過一番淨化，這念心沒有辦法甯靜。所以參悟，一個是悟這念心，一個是禅修，要修這念心。
每個人都希望坐到一支好香，但是假使平時很少靜坐，現在坐在這裏，雙腿又酸又痛又麻，心煩意亂，如坐針氈，就像在坐牢一樣，這就必須要忍耐，只有一個「忍」字，沒有別的。忍到最後，身體慢慢柔軟了，心慢慢靜下來了，身得輕安了。第二步，心真正靜下來了，感覺四十分鍾一剎那就過去了。因爲這念心清淨了，達到絕對的境界，沒有時間、空間。所以，我們要了解這念心，心即是道，在這個地方才能體會到佛法的真實性，才能體會到人生是很有價值的，生命是無窮盡的。
什麼是無窮盡的生命？一般人的解釋是一代傳一代，下一代又傳下一代，子子孫孫無窮盡。這裏並不是這個意思。儒家說「叁不朽」──立德、立功、立言，這也是一種說法，要達到這個境界也不簡單。何謂立德？一個人要有道德，要有人格，要有倫理，這是最起碼的。《大學》雲：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」儒家所說的德，除了內心以外，仁、義、禮、智、信，是否做到？這些做到了，還有家庭倫理、社會倫理、學校倫理、政治倫理，這些都要做到，這就是德。進一步，還要立功、立言。立功，要對社會有所貢獻。立言，要有著述。一個人的生命達到了叁不朽，也是不簡單，所謂「流芳千古」，雖然人死了，但是精神不死。釋迦牟尼佛叁惑漏盡，佛的修行、人格、道德、智慧、慈悲、德行，令後世景仰，乃至塑像禮拜，以表達內心的崇敬。佛弟子更建立道場，弘揚佛法，續佛慧命。佛所留下來的教化，集結成叁藏經典，是智慧的寶庫，就像儒家所說的「立德、立功、立言」叁不朽。
(四)
進一步說，立德、立功、立言，仍屬于世間法，因爲世間無常，最後整個世界都要壞掉，沒有什麼是不朽的。佛經裏記載，有正法時代、像法時代、末法時代，我們現在是末法時代。末法有一萬年，這一萬年一過，就沒有佛法了。末法時代亂象百出，例如，看了不良少年一眼，他馬上就打你一拳、捅你一刀。末法時代，人心變得瘋狂，人心不淨、不定，已經顛倒了，沈醉在歌舞升平當中，沒有善法可言，所以整個世界草木皆兵。
佛經裏提到世界有小叁災、大叁災。小叁災，一是刀兵災；一是饑馑災，缺乏糧食；一是疾疫災，如：SARS、禽流感、超級細菌，瘟疫一來，群醫束手無策。
這個世界是衆生的善惡業所感，現在全世界都在擔憂地球暖化、恐怖攻擊、生化戰爭，事實上，研究及試爆核子武器，都是自己破壞自己。以食物爲例，豬肉、牛肉、鴨肉……什麼肉都有毒，罐裝食物有毒，蔬菜裏也有殘毒，整個世界都有毒。
此外，還有火災、水災、風災、土石流……全世界都有這些災難。大家能夠在這裏安心地打坐、修行，不僅是最大的福報，也能消除自己的惡業。
一般人也知道要從環保、要從節省資源來救這個世界。佛法就是告訴大衆要惜福、修福，第一個，要節…
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