..续本文上一页意，保持这念清净心、这念觉性，不落昏沉、不打妄想，不攀缘──不想过去、不想现在、不想未来，这念觉性清清楚楚、了了分明，这就是静坐，就是这么简单。
平时建设道场、弘扬佛法、普度众生，是大慈悲心，福慧双修。无论出家、在家，都要广积福慧资粮，没有福报也没有办法成道；有了福报，才能在这里禅修。平常要提得起，现在就要放得下。既然要放下，为什么还有妄想、还有昏沉，坐在这个地方不得自在？就是因为生死心不切。这个世界大灾大难相继而来，全世界都有火灾、风灾、水灾、地震、战争、毒气、瘟疫，一波一波地来。现在是末法时代，「人命无常呼吸间，眼观红日落西山」，所谓「万般带不去，唯有业随身」，无论多么富有，一口气不来，什么都带不走，只有随着所造的一切善、恶业流转。因此，我们要了解，世间是无常的，要放下。
〈顺治皇帝出家自叹诗〉也说明了无常：「秦吞六国汉登基」，秦始皇把六国灭了，统一天下；汉高祖又灭了秦朝……一代一代都是如此的。「古来多少英雄汉，南北山头卧土泥」。无论是过去或现在，无论是独裁国家或是民主国家，都是一样的，改朝换代，一代一代地过去，如俗话说：「长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。」经过第一次及第二次世界大战，死了多少人？整个世界就像坟场一样。
如何才能脱离无常？《无常经》云：「假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。……唯有佛菩提，是真归仗处。」无论是高山、大海，最后统统都要坏掉，只有善法，只有菩提心、涅槃心、清净心、无住心、无染着心，才是我们依靠的地方。
所以，为什么要出家？为什么要修行？想到这些道理，就不会打妄想，自己的道心就会提得起来。否则，连道心都提不起来，打坐时，不是昏沉，就是妄想；不是妄想，就是无聊……有什么用？毫无用处。在平时就要有这种觉悟：人命是无常的，假使道业没有成就，就往生了，多可惜啊！古人所说：「壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟」，有些人有万丈的雄心，要为世间、要救世间，成英雄、成豪杰、成伟人，还没有完成目标、还没有达到壮志，就往生了。修行也是如此，想离开三界，想证菩提、想证涅槃，上求佛道，下化众生，还不知道菩提、涅槃在哪里，还不知道道在哪里，但人命无常，就往生了。什么是白无常、黑无常？白天是无常，晚上也是无常，无常到来，谁也逃不了。怎么逃？平时就要广积福慧资粮，最后打坐修行，保持这念清净心、无为心，就能脱离无常。如果不了解这些道理，修行怎么成功？平时散乱，悠悠忽忽、颠颠倒倒，打坐昏昏沉沉，连道在哪里都不知道，怎么修道呢？
三业清净就是道，如何才能达到三业清净？必须自己回光返照。儒家云：「克念则圣，罔念则狂」，克制自己的妄想、颠倒，就能够超凡入圣。「罔念则狂」，假使不知道克制自己的起心动念，念头跑到哪里都不知道，打妄想、生无明，起颠倒、我执我所，那就成了狂人，就会堕落。所以，平时就要收摄六根，六根要清净、六根要返照。古德云：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主将能行令，不动干戈致太平。」六根管得很好，六根就清净；管得不好，就成了六贼。这六个贼人，日夜在我们的心当中偷我们的功德。因此，修行就像守禁城，或是守军营、守前方的要塞，无论是白天或晚上，眼睛都要盯着，看看有没有贼人前来。白天如此，晚上也是如此，不能错过一分一秒。守护六根，犹如防守禁城。六根对六尘，当中产生六识，就成了十八界，就堕落了。
修行就在六根门头来修，六根清净了就是道。儒家也谈这个道理，孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，「非礼勿视」，不应该看的就不要看；假使看了，心就跑掉了。时时刻刻要往内看，坚住觉性。「非礼勿听」，不是正当的事情，就不要去听。「非礼勿动」，应该做的就要做，不应该做的不要轻举妄动，一动就是罪过。老子也说：「五色令人目盲，五音令人耳聋」，五色看久了，眼睛会瞎掉；沈迷于五音，耳朵就聋掉了，心就跑掉了。
佛经告诉我们要「无住」，「应无所住而生其心」，这念心要净、要定、要明，有了过失要马上改正。陶渊明说：「结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏」，「结庐在人境」，别人都在深山打坐，我在人间就能修行，所谓「十字街头好打坐」，心在定当中，不要看外面的东西，《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，保持觉心，惺惺寂寂，寂寂惺惺，就在这个地方用功。「结庐在人境，而无车马喧」，不要管外面的境界，把这念心收回来，安住在觉性上，就是另外一个空间。大众在禅堂里禅修，要通身放下，连禅堂都不知道，只有这一念觉性存在，这样功夫就用上了。
平时在常住发心，「修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度」，现在在禅堂里，没有众生可度，没有恶可断，没有善可行，这念清净心就是最高的善法──中道实相善。佛法里，善分成三种，一个是假观善、一个是真空善、一个是中道实相善。诸位在这里打坐，就是中道实相善，是最高的善，超越俗谛、超越真谛，是中道第一义谛，这念心清清楚楚，了了分明，常寂常照，只有这一念，没有第二念。
(三)
悟道，就是悟到这个道理，照这个方法去修，绝对不会走远路，绝对不会走错路。古德云：「明明白白一条路，千千万万不肯修」，什么是「明明白白一条路」？师父在这里说法，诸位听法这个心，不是明明白白吗？要在这念心上来用功，不要打妄想，不要落昏沉，坚住正念，随顺觉性，这就是「明明白白一条路」。经云：「佛在灵山莫远求」，诸位听法这念灵知灵觉，就是「灵山」。相信这个道理达到百分之百，一点怀疑都没有，道就现前，这念清净心、无为心就现前了。
佛经云：「一念相应成正觉」，与哪一念相应？与无为法相应，与清净心相应，与无念、无住、无为这念觉性相应，就能成正觉。每个人都有这念心，只是提也提不起，放也放不下。修行要提得起也放得下，动的时候，要提得起，诸恶莫作，众善奉行；静的时候，万缘放下，一念不生。修行就是有动、有静，动也动得，静也静得，就能得自在。一般人动也动不得，静也静不得，心一动，就打妄想，就起贪瞋痴，造杀盗淫；嘴一动，就是恶口、两舌、绮语、妄言，说种种的坏话；身一动，就胡作非为。一般人就是动也动不得，静也静不得。一静下来，就感觉无聊、感觉空虚、烦恼、忧愁，所以，现代患忧郁症的人很多。
我们要动也动得、静也静得。一动，就是万善圆彰。心只起善念，不起恶念；口只讲佛法，不讲坏话；身，只做佛事，不做坏事；打坐的时候，一念不生，这就是菩萨。在这个地方用功，用上了，这一生就能成道。假使始终和这个道理不相应，就要检讨反省、惭愧忏悔。什么叫不相应？与无为法不相应，坐在这里昏沉、妄想，心烦意乱，这就是不相应。因为过去没有用这个功夫，当然不相应，现在就要「生处转熟，熟处转生」，要多静坐，练习这个功夫，总有一天会达到这个境界；达到这个境界，就是诸佛、就是菩萨。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中」，就是指我们这念心。
中台禅寺建设完成了，大众要用功、要落实，要进一步弘扬佛法，自利利他。《楞严经》云：「自未得度，先度人者，菩萨发心」，这是第一个境界。第二个境界，「自觉已圆，能觉他者，如来应世」。每个人只要发心，在平时修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度，这是菩萨发心，在利他当中完成自利。现在打坐，就要一念不生，这是自己的事情，这个才是自己。这念心要净、要定、要明，要能作主，不打妄想、不落昏沉，这念心清清楚楚、了了分明，这念心才是自己。这念心养成了，寿命无始无终，就是无量寿、无量光。
「师父引进门，修行在个人」，师父把这些道理告诉大众，自己要用功，用一分得一分，用十分得十分。一般人只知道布施修善有无量的福报、无量的功德，经云：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」整个世界都会坏掉，这念心清净了，不会坏。清净心什么时候现前呢？就看自己的努力。
所谓「闻道有先后，开悟有迟疾，保养需时间，成道看因缘」，先闻道的是师兄，后闻道的是师弟，每个人的因缘都不一样。「开悟有迟疾」，不要羡慕别人开悟，过去他修得很好，所以先开悟。悟什么？悟这一念清净心、悟这一念佛性。悟了以后不是就了了，还要悟后起修。悟了以后，知道每个人都有佛性、每个人都有觉性，这个道理千真万确。悟到「在圣不增，在凡不减」，成了佛以后，这念心不增加一丝一毫；虽然是薄地凡夫，这念心也不减少一丝一毫。「保养需时间」，悟了道不是马上就能成道，悟了以后，要保养圣胎，在动静闲忙当中保养这念心。保养成功了，最后就能成道，因此，「成道看因缘」。要了解这些道理，假使不了解，急也没有用，因为「解铃还须系铃人」，过去所造的恶业，谁也帮不上忙，必须自己去消化、去惭愧、去忏悔、去检讨、去化掉。用三十七助道品，惭愧、检讨，知过、改过。
在平时，要修四念处观──「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。四念处，有总相念和别相念，专门用来对治烦恼。假使不修四念处观，难以对治烦恼。所以，修行要找对方向，不要走错路；否则，天天诵经、天天打坐、天天作早晚课，心却跑掉了。一切法门都是对治法门，「念佛有一个自性佛」，我们的心当中有一个自性佛，要往心当中念，念而无念。起烦恼了，念一句：「阿弥陀佛！」把烦恼照破，这就是念佛的人。「诵经有一卷无字经」，念佛的目的，在于显出我们心当中的佛；诵经的目的，在于显出心当中有一部无字真经，要念而无念，修而无修。念是一个方便，修也是一个方便。念了以后，归于无念。无念，就是归还本心，归于诸位听法这念觉性，这就是本心。修了以后，要归于无修。无修的这念觉性，才是我们的本性。
这念心有体、相、用三大。每个人都有这念心，平常我们都在用这念心，眼睛看、耳朵听、手在作用，这些都是心的作用。打坐，就是归于体，归于无作用，沉淀这念心，保持清净、保持不动、保持觉性，一念不生，这才是自己，这是最高的境界。 一念不生，不是昏沉、不是妄想。南台守安禅师云：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，都缘无事可思量。」大众在禅堂里打坐，什么都不管，通身放下，只有这一念觉性，行住坐卧不离当念。「终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，都缘无事可思量」，这念心坦坦荡荡，一念不生，什么事都没有，这就是自己的本来面目。 这三天的时间很快就过去了，大众在这里用功，念念分明，不要打妄想、不要落昏沉，这念心始终像一盏灯一样，像烧香的烟一样，当中没有夹杂、没有间断，只有这一念心，这就是用功。没有别的，就是一个「歇」。「歇」，就是不动，保持这念觉性。狂心顿歇，歇即菩提！
《一百年度僧众三日禅修导师开示》全文阅读结束。