..续本文上一页来，通常都在边疆传法，青海、西康、蒙古，都是边远的地方。中国比较有文明、有文化的地方它都进不来，而且我们中国历代也都是尊崇汉传，当权者也比较不希望西藏佛教进来，这个牵涉到政治。西藏佛教是政教合一，所以他的宗教是有武力的，就好象罗马教廷它也是有武力的。武力的意思就是军队，这个太虚大师然后派了几个学生学了藏密回来以后，就在武昌设立了汉藏佛学院，那时候，一时喇嘛教在中国大昌。你要了解真言宗的历史就必须从历史的角度来切入，在明朝的时候，虽然明朝是中国人做皇帝，可是朱元璋是一个很特殊的人，他在年轻的时候没饭吃曾经当和尚，有一地的栖生之地，可是他这个人对感恩这方面就很淡薄，乃至于把他曾经出家为僧引以为耻。所以他一辈子不喜欢听人家讲光头、和尚这样的话，如果牵涉到常变成文字狱，文字狱也是明太祖第一个发明的。不是真的有什么具体证据反抗政府或皇帝，而是无意写到也是变成罪证，这叫文字狱。还有明太祖还有另外一个出身，天下大乱的时候，他起来的时候就进入了明教，因为明教是一种地下组织，在我们中国历代里面，所有革命组织都是地下组织、黑社会。明教教主开始招兵买马，朱元璋加入明教功绩不错，越来越升官，但是明教是画符、念咒的，有点象八国联军的拳匪之乱，什么撒豆为兵这样，也许也有，所以他深信密法有这样的力量；那个虽然是外道密，可是也算密法，所以等到他当政了以后，他就禁令禁密教。虽然密教当时差不多已经没有了，只剩一点点的唐密，但那一点点唐密他也禁止弘传，怕别人有本事来倒他的台。中国历代皇帝都是这个样子，因此现在回头讲唐朝有唐武宗毁佛，北周崇儒帝又毁佛，武代十国的时候；宋朝到是很好，赵匡胤大肆提倡佛法，但是佛法已经被伤害的很零碎了，但他尽量的提倡，所以宋朝很好。日本人还是有潜宋史来中国学佛法，而且宋朝也产生了一些大师，等到明朝明太祖因为有这样的过去所以他不太提倡，甚至压制密教，显教也有提倡，但不太有兴趣，如果有的话只是收买人心。元朝第一因为他是外族，第二他是信喇嘛教，所以他就提倡喇嘛教。可是他们又不提倡喇嘛教，因为喇嘛教是皇宫的禁臠，也就是除了皇宫以外没有人可以学藏密。特权，只有王宫大臣有这个特权学藏密，所以那时民间所流传的大部分都是汉传的显教部分，密教也完全没有。
等到清朝满族，又是信奉喇嘛教，所以我们中国围绕着全都是喇嘛教的地带，喇嘛教杂一些回教。这些讲就是，清朝佛法应该说很衰弱，跟整个中国文化一样很衰弱。中国那时候的文人也都没什么创造力，都去搞文字学、考据学的东西，所谓在故纸堆里面找活计。因为清朝的佛法也不是太昌盛，这就是为什么慈禧太后称老佛爷的关系，老佛爷这佛爷是喇嘛教的称呼，我们汉传的佛教是不称这个东西的。除了武侠小说写的以外，那个卤僧，说本佛爷怎么样，佛法是没有这个词。
现在讲密林阿阇梨对佛法的贡献，因为他接了华严宗跟真言宗的法，这两个法他各写了一本大书，华严就是《华严教始末记》，为真言宗写了一本《密教通关》，这堂课讲的转来转去，不过幸好还又转回来了。我到最近才想他为什么取名通关？进海关叫通关，是这个，所以你要进密教的大门要先通关，看看违禁品、护照、签证有没有，有护照就是有学习证，有签证就是有阿阇梨教授，因为证明你的身份。一切行李没有过重等等，没有违规的就可以进去密教的大国，所以他叫通关这意思。这本书很受推荐，文言文，内容非常丰富，丰富到以现在人来讲丰富到你不想看这样，我本来想讲那本，可那本讲起来很麻烦，所以就干脆杀入《大日经》好了，因为我是这样走出来的。告诉你一个秘密，我教你们的、大众的，都是我自己这样走过来，而且我走过以后回头看，哎，这样对的，我都没走错，没有一步是走错的。暗中就是合着那个次第，合着那个程序，就这样一直我就通关很顺，OK就过去。
密教我怎么进来？就是看《大日经》，不过先讲好，《大日经》里面讲什么咒、印、仪规的时候，我都假装没看到就过去，我不会去跟着比，又胡说八道一串那些咒语，我都没有那样，就是很乖。因为这个国民政府跟西藏拢络、联络，成立汉藏佛学院，于是喇嘛教一时大昌，所以产生很多所谓上师，大部分都是在家人。以真言宗的宗法来讲，是没有在家人可以当阿阇梨的，但是喇嘛教是可以的，因为喇嘛教跟我们的传承是不一样的。不懂的以为喇嘛教跟真言宗就好象禅宗跟净土宗是不同的宗而已，不是。它是完全不一样的东西，面子跟里子都不太一样，但你不是很注意、很内行的话你看不出来，就好象你买到假的名牌一样，你要很内行才看得出来，同样的。你必须要对密法很内行才分辨出来，等闲之人皆被迷惑，以为都是一样的，事实上不一样。
我这样讲你就懂了，有的人不信佛，然后有人不信佛，跟他讲佛法他就说都一样，道教、基督教、佛教都是劝人为善嘛，这句话对不对？对也不对，因为那个根本就是不懂，什么叫善？善如果依照唯识百法或佛法里面的善不是这个，不是好善乐施，不是这个；不是捐给穷人多少钱，当然也是善，是小小的善，是世间有漏的。即使你捐再多的钱，乃至如《金刚经》所说的，以三千大千世界的七宝布施一切众生，供养诸佛，那都还是有漏，功德很大，跟持《金刚经》一句一偈没得比，为什么？因为一个是有漏，一个是无漏；一个是有漏福德，一个是无漏福德；一个是解除生死轮回的，一个是永处轮回的。虽然修福是修智慧的根本，但是有福如果不进修智慧，那还是在福中，那福还是会越用越少，也会用得尽；可是你得福再修慧的时候，这个讲起来你会很有兴趣，这个叫转投资，你用这个资本再去转投资的时候生意就做大了，这个大就真的大了，这个不是超国际大，这是超法界大，而且也不用股票上柜，所以支票也不会跳票，因为它那个资本太大了，永远不会跳掉。
你如果有福再修智慧的时候，那个智慧所得的福就无量无边，所以世间所说的善跟佛法所说的善是完全两回事，基督教、跟道教、跟佛教的善也不一样，如果没有智慧的人就不能分别，这必须要有智慧。我上次讲慧为拣择，有智慧才能拣择、才能分辩，没有智慧的人糊里糊涂的，什么都一样。这个密林阿阇梨在那个时代，因为藏密忽然非常昌盛，他的事业也从最高的顶点跌到谷底，因为大家看不清楚，有所谓的同执信太多。还有，众生贪爱神通，藏密特别着重这一块，所以大家就趋之若骛，跟当代有些区域的佛教也是这样。大家就追求灵异、灵通、神通，不追求真正的智慧解脱，所以法就越来越败坏，写密林阿阇梨传记的人就写，因为正法不倡，他就很失意，最后四个字：令人心痛，他原来的弘法道场是在上海为大本营，这么样一个中国历史以来这么正的一个阿阇梨，这么有心的后不知所之，不知道到哪里去了，就消失了。我们也可以想他就躲起来了，他也不愿意见众生这么痴迷，追求邪法。我希望佛菩萨加持我们把这个正法搞起来，好不好？这是佛教的正法的契机，如果不是这样，众生的法身慧命真的没有的依托，如果正法不起来的话，众生所依非人，所依靠的人不是好人。
在《密教通关》里面，密林阿阇梨给我们遗留下来的遗产，里面讲说密教的经书跟仪规这一部分他写说：夫天台尊法华而弘止观，天台宗是尊崇《法华经》而弘扬止观的方法。贤首依华严而立玄门，贤首大师是依《华严经》而立十玄门。嘉祥之祖乎三论，嘉祥就是隋朝末年到唐朝初年的吉藏大师，他依靠三论：中论、百论、十二门论来弘扬这个法门。吉藏大师，也就是嘉祥大师，他是唐玄奘大师的在传弟子，慈恩就是窥基大师，也是唐玄奘大师的弟子，慈恩之崇于《瑜伽》，专攻瑜伽。这些祖师莫不傍准圣言，展其神梧。他们是依照圣言就是佛所讲的经，来展开他们的神悟。今真言宗冠绝群说，真言宗冠绝群说，别的宗也许有的不会承认，下面我会解释，这个不只是老王卖瓜，自卖自夸而已，这个也是很理性比较来的。真言宗是比任何一宗的说法都还要好，怎么样好法？简单一句话圆满、完全，它有包括别的，别的没有包括它。真言宗有包括显教的，显教没有包括真言宗，这以后再说。
宁独无所依这它轨乎？其它的宗，天台、华严、三论、瑜伽、唯识，它们都有各所依的经论，那么真言宗难道没有依的经论吗？有的，因此就把它整体叙述一下。根本的经典就是五部经典：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祗经》、《要略经》。支流的话纯密部有亲近的：《苏婆呼经》、《瞿醯耶经》、《理趣经》等；疏远的：《炽盛光》、《一字佛顶经》等，我念过而已，因为这是条目，这有一点点叫密教概说。这根本经典：五大部，支流经典分亲近跟疏远两种，亲近的的经典象《苏婆呼》，这是讲密教的戒律的，《豕呬经》；疏远的经典《炽盛光佛顶经》，《一字佛顶经》，你不要看它支流，它威力都是很大的，这些都是纯密部，还有一个杂密部，杂密你不要把它想太坏，它的意思是杂在显教之中，不是混杂、乱七八糟的意思。例如《楞严经》，《金光明经》、《仁王经》、《孔雀明王经》、《陀罗尼集经》等，尤其是以《楞严经》来看，楞严咒是所有咒里最长的，可是因为它杂在显教的道理里面，讲了很多显教的道理，所以就把它称为杂密，不是说它不好。《金光明经》也是威力很大的，里面都有咒、也有仪轨，《孔雀明王经》更明显，很多的咒，长的、短的、仪轨、手印，《陀罗尼集经》也是，全部都是陀罗尼，但是就不是纯密的部分，这是经。密教的经典一个是经，另外一个就是轨，就是仪轨。仪轨就有很多种，依所说的来分，佛说的叫诸佛轨，譬如：药师如来密法仪轨，这就是佛的轨；有阿弥陀法，就是阿弥陀的轨。经轨就有宝楼阁仪…
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