..續本文上一頁來，通常都在邊疆傳法，青海、西康、蒙古，都是邊遠的地方。中國比較有文明、有文化的地方它都進不來，而且我們中國曆代也都是尊崇漢傳，當權者也比較不希望西藏佛教進來，這個牽涉到政治。西藏佛教是政教合一，所以他的宗教是有武力的，就好象羅馬教廷它也是有武力的。武力的意思就是軍隊，這個太虛大師然後派了幾個學生學了藏密回來以後，就在武昌設立了漢藏佛學院，那時候，一時喇嘛教在中國大昌。你要了解真言宗的曆史就必須從曆史的角度來切入，在明朝的時候，雖然明朝是中國人做皇帝，可是朱元璋是一個很特殊的人，他在年輕的時候沒飯吃曾經當和尚，有一地的棲生之地，可是他這個人對感恩這方面就很淡薄，乃至于把他曾經出家爲僧引以爲恥。所以他一輩子不喜歡聽人家講光頭、和尚這樣的話，如果牽涉到常變成文字獄，文字獄也是明太祖第一個發明的。不是真的有什麼具體證據反抗政府或皇帝，而是無意寫到也是變成罪證，這叫文字獄。還有明太祖還有另外一個出身，天下大亂的時候，他起來的時候就進入了明教，因爲明教是一種地下組織，在我們中國曆代裏面，所有革命組織都是地下組織、黑社會。明教教主開始招兵買馬，朱元璋加入明教功績不錯，越來越升官，但是明教是畫符、念咒的，有點象八國聯軍的拳匪之亂，什麼撒豆爲兵這樣，也許也有，所以他深信密法有這樣的力量；那個雖然是外道密，可是也算密法，所以等到他當政了以後，他就禁令禁密教。雖然密教當時差不多已經沒有了，只剩一點點的唐密，但那一點點唐密他也禁止弘傳，怕別人有本事來倒他的臺。中國曆代皇帝都是這個樣子，因此現在回頭講唐朝有唐武宗毀佛，北周崇儒帝又毀佛，武代十國的時候；宋朝到是很好，趙匡胤大肆提倡佛法，但是佛法已經被傷害的很零碎了，但他盡量的提倡，所以宋朝很好。日本人還是有潛宋史來中國學佛法，而且宋朝也産生了一些大師，等到明朝明太祖因爲有這樣的過去所以他不太提倡，甚至壓製密教，顯教也有提倡，但不太有興趣，如果有的話只是收買人心。元朝第一因爲他是外族，第二他是信喇嘛教，所以他就提倡喇嘛教。可是他們又不提倡喇嘛教，因爲喇嘛教是皇宮的禁臠，也就是除了皇宮以外沒有人可以學藏密。特權，只有王宮大臣有這個特權學藏密，所以那時民間所流傳的大部分都是漢傳的顯教部分，密教也完全沒有。
等到清朝滿族，又是信奉喇嘛教，所以我們中國圍繞著全都是喇嘛教的地帶，喇嘛教雜一些回教。這些講就是，清朝佛法應該說很衰弱，跟整個中國文化一樣很衰弱。中國那時候的文人也都沒什麼創造力，都去搞文字學、考據學的東西，所謂在故紙堆裏面找活計。因爲清朝的佛法也不是太昌盛，這就是爲什麼慈禧太後稱老佛爺的關系，老佛爺這佛爺是喇嘛教的稱呼，我們漢傳的佛教是不稱這個東西的。除了武俠小說寫的以外，那個鹵僧，說本佛爺怎麼樣，佛法是沒有這個詞。
現在講密林阿阇梨對佛法的貢獻，因爲他接了華嚴宗跟真言宗的法，這兩個法他各寫了一本大書，華嚴就是《華嚴教始末記》，爲真言宗寫了一本《密教通關》，這堂課講的轉來轉去，不過幸好還又轉回來了。我到最近才想他爲什麼取名通關？進海關叫通關，是這個，所以你要進密教的大門要先通關，看看違禁品、護照、簽證有沒有，有護照就是有學習證，有簽證就是有阿阇梨教授，因爲證明你的身份。一切行李沒有過重等等，沒有違規的就可以進去密教的大國，所以他叫通關這意思。這本書很受推薦，文言文，內容非常豐富，豐富到以現在人來講豐富到你不想看這樣，我本來想講那本，可那本講起來很麻煩，所以就幹脆殺入《大日經》好了，因爲我是這樣走出來的。告訴你一個秘密，我教你們的、大衆的，都是我自己這樣走過來，而且我走過以後回頭看，哎，這樣對的，我都沒走錯，沒有一步是走錯的。暗中就是合著那個次第，合著那個程序，就這樣一直我就通關很順，OK就過去。
密教我怎麼進來？就是看《大日經》，不過先講好，《大日經》裏面講什麼咒、印、儀規的時候，我都假裝沒看到就過去，我不會去跟著比，又胡說八道一串那些咒語，我都沒有那樣，就是很乖。因爲這個國民政府跟西藏攏絡、聯絡，成立漢藏佛學院，于是喇嘛教一時大昌，所以産生很多所謂上師，大部分都是在家人。以真言宗的宗法來講，是沒有在家人可以當阿阇梨的，但是喇嘛教是可以的，因爲喇嘛教跟我們的傳承是不一樣的。不懂的以爲喇嘛教跟真言宗就好象禅宗跟淨土宗是不同的宗而已，不是。它是完全不一樣的東西，面子跟裏子都不太一樣，但你不是很注意、很內行的話你看不出來，就好象你買到假的名牌一樣，你要很內行才看得出來，同樣的。你必須要對密法很內行才分辨出來，等閑之人皆被迷惑，以爲都是一樣的，事實上不一樣。
我這樣講你就懂了，有的人不信佛，然後有人不信佛，跟他講佛法他就說都一樣，道教、基督教、佛教都是勸人爲善嘛，這句話對不對？對也不對，因爲那個根本就是不懂，什麼叫善？善如果依照唯識百法或佛法裏面的善不是這個，不是好善樂施，不是這個；不是捐給窮人多少錢，當然也是善，是小小的善，是世間有漏的。即使你捐再多的錢，乃至如《金剛經》所說的，以叁千大千世界的七寶布施一切衆生，供養諸佛，那都還是有漏，功德很大，跟持《金剛經》一句一偈沒得比，爲什麼？因爲一個是有漏，一個是無漏；一個是有漏福德，一個是無漏福德；一個是解除生死輪回的，一個是永處輪回的。雖然修福是修智慧的根本，但是有福如果不進修智慧，那還是在福中，那福還是會越用越少，也會用得盡；可是你得福再修慧的時候，這個講起來你會很有興趣，這個叫轉投資，你用這個資本再去轉投資的時候生意就做大了，這個大就真的大了，這個不是超國際大，這是超法界大，而且也不用股票上櫃，所以支票也不會跳票，因爲它那個資本太大了，永遠不會跳掉。
你如果有福再修智慧的時候，那個智慧所得的福就無量無邊，所以世間所說的善跟佛法所說的善是完全兩回事，基督教、跟道教、跟佛教的善也不一樣，如果沒有智慧的人就不能分別，這必須要有智慧。我上次講慧爲揀擇，有智慧才能揀擇、才能分辯，沒有智慧的人糊裏糊塗的，什麼都一樣。這個密林阿阇梨在那個時代，因爲藏密忽然非常昌盛，他的事業也從最高的頂點跌到谷底，因爲大家看不清楚，有所謂的同執信太多。還有，衆生貪愛神通，藏密特別著重這一塊，所以大家就趨之若骛，跟當代有些區域的佛教也是這樣。大家就追求靈異、靈通、神通，不追求真正的智慧解脫，所以法就越來越敗壞，寫密林阿阇梨傳記的人就寫，因爲正法不倡，他就很失意，最後四個字：令人心痛，他原來的弘法道場是在上海爲大本營，這麼樣一個中國曆史以來這麼正的一個阿阇梨，這麼有心的後不知所之，不知道到哪裏去了，就消失了。我們也可以想他就躲起來了，他也不願意見衆生這麼癡迷，追求邪法。我希望佛菩薩加持我們把這個正法搞起來，好不好？這是佛教的正法的契機，如果不是這樣，衆生的法身慧命真的沒有的依托，如果正法不起來的話，衆生所依非人，所依靠的人不是好人。
在《密教通關》裏面，密林阿阇梨給我們遺留下來的遺産，裏面講說密教的經書跟儀規這一部分他寫說：夫天臺尊法華而弘止觀，天臺宗是尊崇《法華經》而弘揚止觀的方法。賢首依華嚴而立玄門，賢首大師是依《華嚴經》而立十玄門。嘉祥之祖乎叁論，嘉祥就是隋朝末年到唐朝初年的吉藏大師，他依靠叁論：中論、百論、十二門論來弘揚這個法門。吉藏大師，也就是嘉祥大師，他是唐玄奘大師的在傳弟子，慈恩就是窺基大師，也是唐玄奘大師的弟子，慈恩之崇于《瑜伽》，專攻瑜伽。這些祖師莫不傍准聖言，展其神梧。他們是依照聖言就是佛所講的經，來展開他們的神悟。今真言宗冠絕群說，真言宗冠絕群說，別的宗也許有的不會承認，下面我會解釋，這個不只是老王賣瓜，自賣自誇而已，這個也是很理性比較來的。真言宗是比任何一宗的說法都還要好，怎麼樣好法？簡單一句話圓滿、完全，它有包括別的，別的沒有包括它。真言宗有包括顯教的，顯教沒有包括真言宗，這以後再說。
甯獨無所依這它軌乎？其它的宗，天臺、華嚴、叁論、瑜伽、唯識，它們都有各所依的經論，那麼真言宗難道沒有依的經論嗎？有的，因此就把它整體敘述一下。根本的經典就是五部經典：《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《要略經》。支流的話純密部有親近的：《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等；疏遠的：《熾盛光》、《一字佛頂經》等，我念過而已，因爲這是條目，這有一點點叫密教概說。這根本經典：五大部，支流經典分親近跟疏遠兩種，親近的的經典象《蘇婆呼》，這是講密教的戒律的，《豕呬經》；疏遠的經典《熾盛光佛頂經》，《一字佛頂經》，你不要看它支流，它威力都是很大的，這些都是純密部，還有一個雜密部，雜密你不要把它想太壞，它的意思是雜在顯教之中，不是混雜、亂七八糟的意思。例如《楞嚴經》，《金光明經》、《仁王經》、《孔雀明王經》、《陀羅尼集經》等，尤其是以《楞嚴經》來看，楞嚴咒是所有咒裏最長的，可是因爲它雜在顯教的道理裏面，講了很多顯教的道理，所以就把它稱爲雜密，不是說它不好。《金光明經》也是威力很大的，裏面都有咒、也有儀軌，《孔雀明王經》更明顯，很多的咒，長的、短的、儀軌、手印，《陀羅尼集經》也是，全部都是陀羅尼，但是就不是純密的部分，這是經。密教的經典一個是經，另外一個就是軌，就是儀軌。儀軌就有很多種，依所說的來分，佛說的叫諸佛軌，譬如：藥師如來密法儀軌，這就是佛的軌；有阿彌陀法，就是阿彌陀的軌。經軌就有寶樓閣儀…
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