大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第33集
南无摩诃毗盧遮那佛(3称)
南无本师释迦牟尼佛(3称)
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。菩萨重法，则得开无上智慧。首先，跟各位报告一下就是10月9号在台湾高雄的华严四十二字观门法会就圆满结束，我因为讲了太多话了所以喉咙沙哑，吃了很多喉糖还是不太很有用，总共讲了6、7个小时，都不停地讲，所以稍微有点伤了。体力也比较差一点，休息了一天，今天我们开始继续讲。讲之前，还是提醒各位，希望大家都发心护持新逍遥园译经院的建筑，令这个正法道场能够建立起来，能够绍继、弘扬已经断绝了一千多年的东密正法，以及一切的显密性相如来正法，令如来正法能够于世久住。关于高雄灌顶法会我们有一些摄影，最近这几天太忙了，要把灌顶的法器、法坛等收拾，很花时间很忙，过一段时间，下一个礼拜，或者下下礼拜，把一些照片给大家看一看。
还没有讲大日经疏之前，我先要提一个，在台湾的一位皈依弟子，他给我拷贝下载了关于密林阿阇黎的事情，他说，因为那个我在四十二字门的DVD里有讲到密林阿阇黎的东西，他发现就说我所依的大陆一位居士给我所传的E-mail里的资料有一些有错误、或是不明白的地方，他拿这些资料给我，希望我参考一下。很厚一本，我看了一下，虽然很厚，但是也如这位弟子讲，这里面跟我上次得到的那份资料，这个网路上的东西，都是抄来抄去，很多重复，不是全新的东西。这里面有提到一个很重要的，我是觉得。他说在11月10日的发表于佛教线上(是一个刊物)提到密林阿阇黎“三渡扶桑”，三次到日本，扶桑就是日本，“二上高野”，两次上高野山去，“前后得三个阿阇黎位”，这个，我觉得是个错误，为什么？因为阿阇黎位不可能是三个，阿阇黎位一个就够了，你不管灌多少顶，灌顶多少次，但是都是一个阿阇黎位，就好像你选总统，你不能同时选上三个总统吧？！一样的意思，所以如果说他接受三次灌顶就得三个阿阇黎位，这个是错误的。
譬如说我也是三次灌顶你知道吗，但我没说我得三个阿阇黎位，阿阇黎位只有一个，哪三个大灌顶呢？一个金刚界，一个胎藏界，还有一个许可灌顶。所以有三次不同的灌顶，但所得的阿阇黎位只有一个。所以在网络上我提醒各位，你在网络上找资料、拷贝资料，你要有一个准备，这个很多写这个文章，编文章的这个人，自己对那一样东西不是很专业很内行，更何况，这个密法已经断绝一千多年，而且你自己本身不是到过高野山求过法，所以你不了解其中的情形。你就是看到说，他受三次灌顶，然后你就认为理所当然得三个阿阇黎位，你就这样写，这样不好。你这样子，如果你看到网络上东西，你可以参考，但不可以全信，有些东西必须要存疑。因为那个编的人不是专家、专业的人，本业专业的人，所以他如果编的或是写的有错误的地方，常常你也不知道是谁编的，所以没人对你负责。但是写的人如果写错了，那我奉劝在网络上公布啊，或是编排啊，供给人家资料，你好像是好心，可是你如果给人家错误的咨询，尤其是在佛法里面，就好像禅宗六祖大师所说的，“自误尤可，还误他人”，这个罪障无数，你自己误自己啊那还好，你误导他人，这个误导他人是什么？讲不好听的话就是害人，所以你虽然无心要害人，可是你做出错误的报导，供给错误的资料，那就是一种误导，那也就是会害人的，这里面有因果的。
你编佛法的东西，六祖大师也讲说，你讲佛法或是写佛法的东西，必须注意因果的事情，不要自误，而且更加不能误人，所以这个“三个阿阇黎位”，这个应该不正确的，阿阇黎位一个就够了。阿阇黎位就好像准法王位一样嘛，法王位不需要三个嘛，一个就好了；选总统也不需要三个嘛，一个就好了。这是很明白的东西，但是这样子在网络上随便的，就自己认为是理所当然的弄了，这样不好。所以你上网去看，你要自己会分辨，要能够保护自己的知见。
还有另外一个重要的是，我想他所提供关于密林阿阇黎的事情，我想也许我要稍微订正或是解释一下。因为我上次在讲密林阿阇黎传的时候，他那个里面有讲到金山师，还有穆韶师，还有有讲五十四师，他都没有讲很清楚，结果搞了半天，金山不是一个师父，穆韶也不是一个师父，而是金山穆韶是一个人，是高野山的一位阿阇黎。那五十四师呢？是因为金山穆韶是第五十四阿阇黎，所以金山师，穆韶师，五十四师，这不是三个人是一个人。所以你看网络上的东西这样子，但我还没有去查证。因为密林阿阇黎，他这种传记，已经很隐晦，经过文革这种散失，所以真正确信不知道怎么样，但是我依他这一个，既然他已经写出金山穆韶是1875年到1958年古义真言宗中院流的阿阇黎，所以我觉得是相当可靠。可是依我上次所讲的，我看到金山师，穆韶师，还有梦中的东西，我觉得好像写武侠小说一样，又忽然跳出一个五十四师，所以稍微订正一下。
其他都是重复的部分比较多，乃至于后代为他洗雪呀，那个洗雪我觉得没什么意思了，因为人都已经作古了，苦也都受够了，受过了；就好像古代的皇帝一时发怒，把一个大臣抄家灭族，等到他死后若干年，害他的奸臣也死了，然后这个皇帝想到这不对，又封他为什么什么，又追封他没有被杀死的，逃掉的一个侄子当什么玩意。那个有意义吗？那就没什么意思了。所以我觉得所谓的平反没什么意思，当生平反是很好，死了再平反，苦都受尽了，乃至因为受苦贫病而死，我觉得这个没什么意思。那个只是后人作文章，当做一种炒作的对象，有各自怀着不同的目的。譬如我们佛教有个大大有名的法师，弘一大师，但是弘一大师他主要是持戒，继承南山宗的戒律，然后删修戒律，那个南山三大部啊，可是现代的人常常纪念弘一大师生日，都是怎么回事呢？都是在纪念他的书法，举办书法展，还有称赞他的音乐，所以根本不是在弄他的佛法嘛，所以那一种纪念，不做也就罢了，那个绝对不是弘一大师他心里面所希望的纪念他的。要不然弘一大师在天上有知，他一定会说，在西方或者东方琉璃光世界，说：老乡，我在佛法难道就没有值得称道的吗？你们只提我的书法和音乐。所以一个出家人你要称赞他主要是佛法上的，那如果除了佛法以外的东西，那个不但可以不必要，甚至是非常非常的不必要，可以略去都无所谓，只提上一笔，在传记上提上一笔，“大师生前精通书法”一句就完了。不要把很多书法作品全部开一个画展一样，那就变成什么？舍本逐末。
而且让佛教徒的视听就倒歪了，好像出家人搞这些题外的东西变成主题了，那是错了，舍本逐末。所以顺便跟这个有关系，你们如果在座，或是在荧光幕前的朋友，你如果要学佛法，不要跟电脑学，不要跟网络学，那个是0101造成的，那个里面不会有多少智慧，而且会有很多的邪慧跟恶慧，还有错误。有问题谁为你负责呢？没有，没有人为你负责。所以，大家注意一下，你是活人嘛对不对，所以你要学的佛法是活的佛法。所以不要跟机器学，你要跟活人学，那才有活的佛法，否则不单是死的，还是物质的。
我们接着看上次讲的。你们没有讲义，我就稍微慢一点点讲，接着讲了一行阿阇黎，我们讲那个经题，然后接着作者沙门一行，上次沙门讲过了，然后讲一行阿阇黎，一行阿阇黎是我们中国佛法里面的一个光荣，因为他是真言密教传持八祖之一，是中国人，所以这里面有两个啊，一行跟惠果，所以八大祖师我们占了四分之一。(台语)，所以算是很光荣了。这篇传记讲一行阿阇黎圆寂后，皇帝自己写了一个碑，让人刻在石头上纪念他，这是很大的荣耀。出內库钱五十万建塔，建在铜人原这个地方，也就是说，他从国库里面叫人拿五十万的钱为一行阿阇黎盖了一个塔，盖在铜人原那里。谥曰大惠禅师。然后就给他一个谥号，叫大惠禅师。接着就回溯以前的事情，一行阿阇黎还在世的时候，唐玄宗啊，帝尝从容问国祚(zuo)几何有留难不。唐玄宗就问一行阿阇黎说，国祚，就是国家的岁数命运啊，有多少。我们这个唐朝会有多少岁数，能维持多久；国祚几何？有留难不？会不会有什么障难、困难，然后那个时候还是太平的时候。一行阿阇黎就说，銮舆有万里之行，銮舆就是皇帝的御驾的那个车和那个肩舆，有万里之行，也就是说，皇帝会要跑一万里了，落跑了。社稷终吉。社稷就是国家，终吉，就是玩那个文字游戏，表面上看起来很好。终就是好的，表面上看是这样子。那个唐玄宗就很高兴，唐玄宗问说，帝惊问，皇帝很吃惊的问说，他吃惊是说有万里之行，皇帝不可能跑万里你知道吗？除了几个皇帝南巡啊，下江南去游玩，一般都是在紫禁城里面，所以你想想皇帝也很无聊你知道吗？他一辈子都在那个城里面他不能出城，他出城，那个大事啊，那个护卫啊，就怕人家谋刺啊，造反啊，所以他很无聊，一无聊就必须要有很多美女，而且要建很多的建筑物啊，那个宫廷等，一天到晚就是大兴土木，变变花样才会有聊嘛。
皇帝就很惊讶的问，我会有万里之行啊，但一行阿阇黎，就故不答，故意不回答他。退以小金合进之曰。没有回答他，就退下来去拿了一个小的金盒子，送给皇帝，告诉他说，至万里即开。你将来跑到万里的地方这个盒子就会自己打开，锦囊妙计啊。帝一日发合视之。盖当归少许。可是皇帝不听话，他有一天忍不住就打开了，里面什么东西呢？当归少许，里面就有一点点当归了。他当然很纳闷啊，…
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