..续本文上一页者来看那是束缚，不是快乐的事情。凡夫如影逐臭，就追求这种东西。圣人不生不灭，永远保持这颗清净心。虽然欲望不容易控制，可是他远离，保持一个清净心。所以说人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀说，没有智慧，是人生最大的贫穷。我们没有金钱，但有一颗知足的心，就是世界上最富有的人。
我们今天这个初发心一定要发正确。第一个发决定修行的心，到死亡以前绝不动摇，而不修其它的法门，一律单刀直入，一句佛号。就像印光大师讲的：老实念佛，莫换题目，敦伦近份，闲邪存诚，深信因果。你一定要深信因果发决定心，拿捏的准不要让人家动摇。我们不听是非，不传是非，不说是非，一心一意你就清净，你光学这个就不得了。学一个众生欢喜就诸佛欢喜，讲话不要伤人。你不是圣人，对错我们没有办法分辨的，你就把每个人都当作是菩萨，唯我一个是凡夫。纵然看到我们认为他是错的，我们都把他当作圣人。个人因果个人负，个人生死个人了，个人吃饭个人饱，我们用清净心修行，不能动摇。
第二个发觉悟心，彻底的觉悟，要彻彻底底的觉悟世间是无常，一切法不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！“希望”是一个无知人的名词，我们每天都在希望，每天都在盼望。在这个世间你所希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以后得到失望，失望以后又变成绝望，绝望又安排希望，希望、失望、绝望，我们都在恶性循环里面追求。为什么？这世间是无常的，根本就没有一种东西是我们的。这世间为我所用，非我所有，都是暂时让我们用一下，没有一件东西是我们的东西。我们来到这个地方如旅游一样的，人生六到轮回就像无限的旅游，我们今生今世做人如同暂时停在人道的客栈一样的无常，我们务必要了解。
第二，苦，你要彻底的觉悟这个世间是苦的。确确实实是苦的，这个世间无一可求。你不觉得做人很难吗？你怎么做都不对吗？你在公司上班，怎么做的吃力也不讨好，你有没有发现这样子，怎么做都不对？有一天有一个人来到他师父这里无精打采的：啊，师父，你救救我。我好像怎么做都不对，我的同事都笑我。我说：你尽心尽力了没有？他说：我已经尽心尽力了。有人赞叹你吗？有，少数。有人毁谤你吗？也有，少数。你每天苦恼什么？我一直为了讨好他们，我拼命的尽心尽力，可他们还是很不满意。我说：你研究佛法几年了？他说：我研究两年了。我说：你知不知道释加摩尼佛没有人毁谤？他说：有。我说：佛都有人毁谤，那你算老几？对，我怎么没有想到这样子？现回去他很自在了，有人毁谤他，他说：佛陀都有人毁谤，何况我？是吧？这不就解决了吗？生命就是一个理念，一个观念而已，没有什么了不得的事情。对不对？转的过来你就自在，转不过来你就是不自在。苦，要记住，这个世界就是这样子。
这个世间是空的，万法到最后。空就是无，就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个[无]字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五阴无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，就像师父今天负债累累，你要帮师父负债，可以。布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一百万的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。
你今天贫穷，你告诉自己没有所谓的贫穷；你很富有，加一个无，没有所谓的富有，过几年这就不是我的了；你很健康，要告诉自己没有所谓的健康；你很病苦，你也不必苦恼，尽量把身体养好，挂一个无，没有所谓的病苦。叫作空一切法。说法者无法可说，听法者无法可闻，当下不生不灭，就是我们未来的面目。你就马上进入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，无所谓的大，无所谓的小，无所谓的是，无所谓的非，无所谓的对，无所谓的错。一切都不要动摇到这一念，保持一个觉悟清醒的心，那就是空一切法，就是所谓的无！
无者，碰到一切好的不执着，碰到人家跟你计较，你今天吃亏，没有所谓吃亏，吃亏就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就会来报复你，你今天什么都要赢，有一天你就必须吃尽苦头。有一个无，你想想看，世间的修养就够了。出世间的法就觉悟了，在这个世间，能够空，那么求生极乐世界，就在一念之间。我们有了无常、苦、空，还要有个大菩萨的精神，就是无我！无我就是不自私。同学们，师父教你一个伟大的思想：你什么事情都不要考虑到[我]，先考虑整个佛教，整个团体，大无我的精神！你任何事情都不要顾虑到自己，你的烦恼就少，为什么？你没有时间来自私，没有自私，处处考虑别人，你的烦恼就没有。烦恼从那里来？从一个[我]开始。什么你今天怎么对我不满，我受尽委屈，无我，你烦恼什么？处处为别人着想，牺牲奉献，你想想看，你的烦恼怎么会多呢？根本不可能。所以第二个要发觉悟心，要彻底的觉悟这个世界是苦的，空的，无常的，无我的。运用这个智慧在世间，哇！无往不利！
再来，要发大菩提心。什么叫做大菩提心呢？所谓菩提就是自觉觉他。菩提心定义很广，觉悟心也是菩提心，慈悲心也是菩提心，简单讲，就是自利利他的心。发菩提心要怎么样发法？第一个，思维佛陀的伟大，拿佛陀来作我们的模范，你才发的起来。你内心里面常常这样想，我们无量亿劫来还在六道生死轮回，而佛陀已经超越时空的支配，已经摆脱了生灭法，跳出了六道轮回，想想看，我们要起仰慕心。
我们要修行，第一个要发感恩的心。大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。所以我们一定要有感恩心，用这个感恩心，我们就可以持续菩提心。因为如果一个人心存感恩的话，那他内心里面会充满着慈悲，内心里面就想利益众生，所做一切都认为那是当然我们应该这样做的。在三宝发心，做的再大的布施，都认为这是我们必须这样做的，没有怨言，你才有办法讲求牺牲奉献。我感念三宝的恩，我在三宝吃再大的亏都会很高兴的对不对？所以菩提心的持续要以感恩心作为一个支配延续。
发大菩提心的第二个就是宽恕心。无知是众生的常态，每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。
再来发菩提心就是发什么？无诤！没有斗争，无诤的心。斗争是障道的根本，一个人修行，一天到晚斗争的话，没有办法。就像我们在这个僧团，我们好不容易发一个心来出家，因为一点点的事情，而来跟同参道友敌对，捣蛋这个僧团，你说这个罪过有多重？斗乱僧团这个罪过无量，就算你们在家也是一样。所以我们一个修行人、念佛的人，你一天到晚跟左邻右舍搞得合不来，那你临命终怎么知道有没有跟隔壁邻居吵架呢？万一跟邻居吵架的时候那不是很麻烦吗？
嘉义有没有学佛的，他开店面很没有肚量，如果有人摩托车摆到他家前面，他就把它刺破，不然就放气，人家东西稍微放在他隔壁他就把它弄出去，左右邻居没有一个跟他合得来。结果他死后，要跟隔壁邻居要一盆洗脸水，这是嘉义以前的一个风俗，结果连续问十几家没有一个愿意给他一盆水，这样的人有什么意义呢？ 生命这样有什么意义呢？他死了不就剩一个躯壳一堆骨头吗？为什么不在有生之年施舍出去呢？人所能留下来的不是钱，是一个字——[德]。德就是慈悲喜舍的代表。众生只能用一个德让人家怀念，我们在有生之年为什么不要施舍？把我们所有的东西统统搬出来与众生共享呢？
所以菩提心第三个要发无诤的心。无诤就是没有斗争，所以我们要忍耐。可是我们不能用忍耐的心去修行，那会烦恼很重。你内心里面要忍耐，有一天你忍不下去就会发疯的。忍耐是粗浅的功夫。要发什么心？无生法忍的心，无生的心。一切法不可得，毕竟空性，我们要悟，彻底的了解我们的心就是一切法不可得。悟你们懂吗？所谓无生，就是因缘生因缘灭，它本来就是不可得的东西。你不要勉强要忍耐，法师讲的要忍，要忍耐，不要用这种心，要用无生的心。单刀直入，空一切法不可得，连这个忍耐都没有，根本不要去挂碍它，你把它放下，用一个很自在洒脱无碍的心去面临这个世间，悟到无生法忍！所以无诤是入道第一要件。
第四个要发离相的心。《金刚经》讲不离相不能成道，《金刚经》讲：离一切相，即名诸佛，你要认识佛吗？我们每天都在拜佛、念佛，希望成佛。你就是佛，那一种情形下你就是佛？很简单，离一切相！离一切相不是抛弃一切相，就是当下离相。就是你面临一切境界而对一切境界统统不执着！离一切相，即名诸佛，着相之人累劫不得见性。着相就不行。禅宗里面讲的动念即乖，乖就是违背的意思。《愣严经》讲的歇即是菩提，歇就是休息、停止，停止一切的妄想就是我们本来的面目。我们一般人认为修行很困难，错了，修行很简单，一般人不了解修行真理是唾手可得，就像我们在沙滩上要拣一粒砂那么容易。就是你不肯，会假借…
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