..續本文上一頁者來看那是束縛，不是快樂的事情。凡夫如影逐臭，就追求這種東西。聖人不生不滅，永遠保持這顆清淨心。雖然欲望不容易控製，可是他遠離，保持一個清淨心。所以說人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。佛陀說，沒有智慧，是人生最大的貧窮。我們沒有金錢，但有一顆知足的心，就是世界上最富有的人。
我們今天這個初發心一定要發正確。第一個發決定修行的心，到死亡以前絕不動搖，而不修其它的法門，一律單刀直入，一句佛號。就像印光大師講的：老實念佛，莫換題目，敦倫近份，閑邪存誠，深信因果。你一定要深信因果發決定心，拿捏的准不要讓人家動搖。我們不聽是非，不傳是非，不說是非，一心一意你就清淨，你光學這個就不得了。學一個衆生歡喜就諸佛歡喜，講話不要傷人。你不是聖人，對錯我們沒有辦法分辨的，你就把每個人都當作是菩薩，唯我一個是凡夫。縱然看到我們認爲他是錯的，我們都把他當作聖人。個人因果個人負，個人生死個人了，個人吃飯個人飽，我們用清淨心修行，不能動搖。
第二個發覺悟心，徹底的覺悟，要徹徹底底的覺悟世間是無常，一切法不可得。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！“希望”是一個無知人的名詞，我們每天都在希望，每天都在盼望。在這個世間你所希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以後得到失望，失望以後又變成絕望，絕望又安排希望，希望、失望、絕望，我們都在惡性循環裏面追求。爲什麼？這世間是無常的，根本就沒有一種東西是我們的。這世間爲我所用，非我所有，都是暫時讓我們用一下，沒有一件東西是我們的東西。我們來到這個地方如旅遊一樣的，人生六到輪回就像無限的旅遊，我們今生今世做人如同暫時停在人道的客棧一樣的無常，我們務必要了解。
第二，苦，你要徹底的覺悟這個世間是苦的。確確實實是苦的，這個世間無一可求。你不覺得做人很難嗎？你怎麼做都不對嗎？你在公司上班，怎麼做的吃力也不討好，你有沒有發現這樣子，怎麼做都不對？有一天有一個人來到他師父這裏無精打采的：啊，師父，你救救我。我好像怎麼做都不對，我的同事都笑我。我說：你盡心盡力了沒有？他說：我已經盡心盡力了。有人贊歎你嗎？有，少數。有人毀謗你嗎？也有，少數。你每天苦惱什麼？我一直爲了討好他們，我拼命的盡心盡力，可他們還是很不滿意。我說：你研究佛法幾年了？他說：我研究兩年了。我說：你知不知道釋加摩尼佛沒有人毀謗？他說：有。我說：佛都有人毀謗，那你算老幾？對，我怎麼沒有想到這樣子？現回去他很自在了，有人毀謗他，他說：佛陀都有人毀謗，何況我？是吧？這不就解決了嗎？生命就是一個理念，一個觀念而已，沒有什麼了不得的事情。對不對？轉的過來你就自在，轉不過來你就是不自在。苦，要記住，這個世界就是這樣子。
這個世間是空的，萬法到最後。空就是無，就是因緣生因緣滅。師父教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都挂上一個[無]字，記住！無就是不執著的意思。你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎？你碰到人家罵你，四大皆空，五陰無我，無！沒有所謂侮辱我的事。今天你做善事布施，就像師父今天負債累累，你要幫師父負債，可以。布施了一了百了，無！加一個無字，沒有所謂的布施一百萬的事。爲什麼？一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。
你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮；你很富有，加一個無，沒有所謂的富有，過幾年這就不是我的了；你很健康，要告訴自己沒有所謂的健康；你很病苦，你也不必苦惱，盡量把身體養好，挂一個無，沒有所謂的病苦。叫作空一切法。說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。一切都不要動搖到這一念，保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是所謂的無！
無者，碰到一切好的不執著，碰到人家跟你計較，你今天吃虧，沒有所謂吃虧，吃虧就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就會來報複你，你今天什麼都要贏，有一天你就必須吃盡苦頭。有一個無，你想想看，世間的修養就夠了。出世間的法就覺悟了，在這個世間，能夠空，那麼求生極樂世界，就在一念之間。我們有了無常、苦、空，還要有個大菩薩的精神，就是無我！無我就是不自私。同學們，師父教你一個偉大的思想：你什麼事情都不要考慮到[我]，先考慮整個佛教，整個團體，大無我的精神！你任何事情都不要顧慮到自己，你的煩惱就少，爲什麼？你沒有時間來自私，沒有自私，處處考慮別人，你的煩惱就沒有。煩惱從那裏來？從一個[我]開始。什麼你今天怎麼對我不滿，我受盡委屈，無我，你煩惱什麼？處處爲別人著想，犧牲奉獻，你想想看，你的煩惱怎麼會多呢？根本不可能。所以第二個要發覺悟心，要徹底的覺悟這個世界是苦的，空的，無常的，無我的。運用這個智慧在世間，哇！無往不利！
再來，要發大菩提心。什麼叫做大菩提心呢？所謂菩提就是自覺覺他。菩提心定義很廣，覺悟心也是菩提心，慈悲心也是菩提心，簡單講，就是自利利他的心。發菩提心要怎麼樣發法？第一個，思維佛陀的偉大，拿佛陀來作我們的模範，你才發的起來。你內心裏面常常這樣想，我們無量億劫來還在六道生死輪回，而佛陀已經超越時空的支配，已經擺脫了生滅法，跳出了六道輪回，想想看，我們要起仰慕心。
我們要修行，第一個要發感恩的心。大菩提心就是感恩心，無量的衆生、叁寶、父母、師長對我們都有恩。既然發大菩提心，怎麼樣能夠持續這個菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果沒有佛，我們聽不到這個法，沒有叁寶、沒有師長，這個法也沒有辦法延續，我們要報師父的恩。師父是我們的法身父母，我們今生能夠覺悟生死，開采我們內在的般若智慧，那都是師父的恩、叁寶的恩。所以我們一定要有感恩心，用這個感恩心，我們就可以持續菩提心。因爲如果一個人心存感恩的話，那他內心裏面會充滿著慈悲，內心裏面就想利益衆生，所做一切都認爲那是當然我們應該這樣做的。在叁寶發心，做的再大的布施，都認爲這是我們必須這樣做的，沒有怨言，你才有辦法講求犧牲奉獻。我感念叁寶的恩，我在叁寶吃再大的虧都會很高興的對不對？所以菩提心的持續要以感恩心作爲一個支配延續。
發大菩提心的第二個就是寬恕心。無知是衆生的常態，每一個衆生都必須經過無知的階段才能夠覺悟。所以我們面對這些無知的衆生，他那一些仇視、嫉妒、恨、貪、嗔、癡，我們都要寬恕。我們對他的行爲不能恨，要憐憫他。恨他你沒有機會救他，你明明知道這個是個很惡的人，你合掌就好了，令他歡喜。你不要批評他，也不要跟他敵對。甯可得罪一個君子，不可以得罪一個小人。你內心裏面如果不寬恕他，不寬恕別人你會痛苦了自己，所以發菩提心就是發寬恕的心。
再來發菩提心就是發什麼？無诤！沒有鬥爭，無诤的心。鬥爭是障道的根本，一個人修行，一天到晚鬥爭的話，沒有辦法。就像我們在這個僧團，我們好不容易發一個心來出家，因爲一點點的事情，而來跟同參道友敵對，搗蛋這個僧團，你說這個罪過有多重？鬥亂僧團這個罪過無量，就算你們在家也是一樣。所以我們一個修行人、念佛的人，你一天到晚跟左鄰右舍搞得合不來，那你臨命終怎麼知道有沒有跟隔壁鄰居吵架呢？萬一跟鄰居吵架的時候那不是很麻煩嗎？
嘉義有沒有學佛的，他開店面很沒有肚量，如果有人摩托車擺到他家前面，他就把它刺破，不然就放氣，人家東西稍微放在他隔壁他就把它弄出去，左右鄰居沒有一個跟他合得來。結果他死後，要跟隔壁鄰居要一盆洗臉水，這是嘉義以前的一個風俗，結果連續問十幾家沒有一個願意給他一盆水，這樣的人有什麼意義呢？ 生命這樣有什麼意義呢？他死了不就剩一個軀殼一堆骨頭嗎？爲什麼不在有生之年施舍出去呢？人所能留下來的不是錢，是一個字——[德]。德就是慈悲喜舍的代表。衆生只能用一個德讓人家懷念，我們在有生之年爲什麼不要施舍？把我們所有的東西統統搬出來與衆生共享呢？
所以菩提心第叁個要發無诤的心。無诤就是沒有鬥爭，所以我們要忍耐。可是我們不能用忍耐的心去修行，那會煩惱很重。你內心裏面要忍耐，有一天你忍不下去就會發瘋的。忍耐是粗淺的功夫。要發什麼心？無生法忍的心，無生的心。一切法不可得，畢竟空性，我們要悟，徹底的了解我們的心就是一切法不可得。悟你們懂嗎？所謂無生，就是因緣生因緣滅，它本來就是不可得的東西。你不要勉強要忍耐，法師講的要忍，要忍耐，不要用這種心，要用無生的心。單刀直入，空一切法不可得，連這個忍耐都沒有，根本不要去挂礙它，你把它放下，用一個很自在灑脫無礙的心去面臨這個世間，悟到無生法忍！所以無诤是入道第一要件。
第四個要發離相的心。《金剛經》講不離相不能成道，《金剛經》講：離一切相，即名諸佛，你要認識佛嗎？我們每天都在拜佛、念佛，希望成佛。你就是佛，那一種情形下你就是佛？很簡單，離一切相！離一切相不是抛棄一切相，就是當下離相。就是你面臨一切境界而對一切境界統統不執著！離一切相，即名諸佛，著相之人累劫不得見性。著相就不行。禅宗裏面講的動念即乖，乖就是違背的意思。《愣嚴經》講的歇即是菩提，歇就是休息、停止，停止一切的妄想就是我們本來的面目。我們一般人認爲修行很困難，錯了，修行很簡單，一般人不了解修行真理是唾手可得，就像我們在沙灘上要揀一粒砂那麼容易。就是你不肯，會假借…
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