..续本文上一页就是尘劳。我们为什么会活得很累？自己给自己执着，给自己压力；自己给自己执着，给自己劳碌、辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子，一切尘劳妄想从此而生，【自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福】，若有所得，妄说世间人的祸福，【即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。】
经文，【善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。】
【善知识，无者，无何事】？没有什么事呢？【念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心】。了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失，你现在看不开，就是苦了自己。所以，为什么要叫你了悟缘起无自性？一切无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟无诸尘劳之心。【念者，念真如本性。真如，即是念之体】；念念就是清净的真如自性。【念，即是真如之用】。用就是大般若智慧。【真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性】，这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！【所以起念】，起念还是真如啊！【真如若无，眼耳色声当时即坏】。
我们这个色身很重要。有一个护法居士，女众，她也学出家人日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食。我们看了就很心疼，她就来拜访师父啊！来讲堂见到师父，坐下来，浑身是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人看起来象老太婆，象我高中的奶奶。她就说：哇！师父！您这么年轻，我就跟她讲：是啊！我也控制不住啊！它就这么年轻，我有什么办法呢？我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊，你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食。我看她有气无力，然后很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫做修行。我告诉她说：居士啊！你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》，身心不二的嘛，身安而后道隆，你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？
人，心里想要修行，可是这个身体一直病，找不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，很痛苦！她回答一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候，十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你，因为时间来不及了，亲近广化律师(当时在台中南普陀佛学院)，晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场，碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西那没办法的，统统盖起来的啊。我在高速公路，开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果开了一百二十七。外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果，开到彰化那个地方，一个大转变，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因为很急，要过午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食，好了，没办法了，他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，那有什么办法？
罚单就要开了，这个警察就内心不敢讲，意思就是说：师父您有没有背景？师父！我要开罚单了喔！开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开罚单了！师父你想一想喔！我给你开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个。我说：赶快开，赶快开！他说；好了，就开！六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回高雄，赶回高雄的时候，因为严格的持午，那个观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来刚好十二点。没得吃，放下！那个时候是这样，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人知道吗？象我这个吃得少的，又没有什么体力的，就这样子持了八年，胃溃疡、胃酸过多，胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重，认为这样叫做修行，人家给我建议听不进去的，那个悲情的故事，自己给自己一个多美好的前景：我是持戒啊！开玩笑！卡住那个观念，这个女众就是这样子，卡住那个观念，我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？
广钦老和尚座下有一个比丘尼，她是打饿七，七天不吃饭喔！这样一直用功，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的，自己打饿七，自己死掉了！《广钦老和尚开示录》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答很直截了当的。师父！我念佛念了以后总困，念佛很累、很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚在回答很直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要地那边一直熬……，熬坏掉了。就这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不能说持午不好，要看个人的能力。
这个女众回去以后没有多久，送加护病房，出来，每二次又来讲堂，我看她还是不行。她就说：慧律法师，你帮我加持一下。我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说；嗯！我还是要持午。我就给她讲一句：你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍：你去死好了，不管你了！不是这样子，你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭，再来跟你加持。你不要能量，我要啊！修行不是这样子的。
经文，【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】
【善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在】。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
【教授坐禅第四】
经文，【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】
【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中】，我们这个见性大法当中。【无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动，名为禅】。
经文，【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】
【善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】，我们看到外境就攀缘执着，【即乱】，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】，了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文，【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”】
【善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定】。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。【《净名经》云】：就是《维摩诘经》了。【即时豁然，还得本心。】哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云：我本性元自清净。】
经文，【善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，…
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