..续本文上一页方啰！是不是？道在心悟，岂在坐？对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？【从此置功】，从这个地方着力点，就在这个地方下功夫。【迷人不会】，迷惑颠倒的人不了解。【便执成颠】，就颠倒了，就按照这个坐在那边不动，怎么样？看心观静，不动不起啊！【如此者众】，这些众生。【如是相教】，我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。【故知大错】，这样是大错特错啊！
刚刚讲的宴坐有人不了解，这个【宴】就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这叫做修行，刚刚有人不懂。
经文，【善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。】
【善知识，定慧犹如何等】？哎呀，六祖这个比喻真是很好，一看就懂。【犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体】，就像电灯发亮，发光。灯就是体，放射出来的光就是用。【光是灯之用。名虽有二，体本同一】。这个体本来就一个，【此定慧法，亦复如是】。这个定慧之法也是这样。
经文，【善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。】
【善知识，本来正教无有顿渐】。这个顿跟渐，其实是【人性自有利钝，迷人渐契】，慢慢一步一步来。【悟人顿修】。什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。【自识本心，自见本性，即无差别】，就没有什么差别。【所以立顿渐之假名】。讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句话很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释迦世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了：世尊，为什么法叫做渐，同时也叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，水分、肥料，渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。
世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘，它一定要轮转盘啦、陶土啊，然后要绳子啊、要转盘啊，还有种种技术啊，然后做了模型以后，再窑洞里面烧。所以，世尊说：大慧菩萨，这个陶器的成就，完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料，靠种种的技术，所以法是渐，知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，后面如果有一个大块镜子，同时显现这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，所有的东西都影现在大海里面；包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间刹那，跟永恒的分别。讲顿讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以我们方便说刹那。
世尊说：法亦渐亦顿。好，现在我们把它展开来，渐的意思是说：所有的事相都有因、缘、果，产生了这个世间，你不能违反这个因果定律。什么叫顿？就是在因果法的任何一个角度、时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘是缘起无自性，一切法无法，果是缘起无自性，一切法无我。因为起心动念，色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性，所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长，所以这个叫渐。但是，你如果有那个能力，任何一个时间、空间契入无生法，马上就超越了因果，超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲：非因、非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。诸位！不生不灭站在哪一个角度说：站在顿、刹那无生说；因果站在什么地方说：站在事相的生灭连锁性、业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟不能离开缘起，生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法、大善知识，当下体悟到因空、缘空、果空，当体因、缘、果，统统叫做空。但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。
这个顿、渐，不是法有顿、渐，是因为众生的根器有顿、渐，所以有的要慢慢，一步一步来，站在因果连锁性，因为他根性不够，前世所种的善根不够，记住喔！这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能顿悟。话讲回来，就是这样的，慢慢去悟……所以，世尊说，法也是顿也是渐，就这样子。
经文，【善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。】
【善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本】。要画线起来，这三句你看得懂，后面统统不用看，就见性。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下；无相为体：你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行，就是无所住。见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。【无相者，于相而离相；无念者，于念而无念】；念而无念，【无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲】，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，【言语触刺欺争之时】，就是有人去伤你、损你，动不动就削你几句，刺激你、欺骗你、跟你斗争，这个时候【并将为空】，彻底放下，就是这个，修行要掌握住这个根本问题。就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善、恶、好、丑、冤：你的冤仇的人，对你最亲爱的人、执著的人，乃至有人说话伤害你，触刺你、欺负你、斗争你，统统放下。【不思酬害】，不要想要动不动要反过来害他，找个时间反过来害他。【念念之中，不思前境】，每一个念头当中不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话，就是讲得很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干台语：意思是：你烦不烦哪！(这句话)国语就不知道怎么说了？意思就是：不断一直讲重复的话，你烦不烦啊？
一个人活地过去的记忆就是不幸，不晓得过去心不可得)。【若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚】。系缚就是什么？业障现前，你每一个念头都执着，回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着，叫业障现前。台语有一句话讲得很好：业在绞，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑得死死的。【于诸法上，念念不住，即无缚也】。每一个法，念念不要去著它，绑不住你，【此是以无住为本】。
经文，【善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。】
【善知识，外离一切相，名为无相】。你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。【能离于相，即法体清净】，因为离一切相就不会起心动念。即一切相，离一切执着、颠倒、分别、妄想，当体就空，法体就清净了，【此是以无相为体】。
经文，【善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。】
【善知识，于诸境上，心不染】，不要去染污。【曰无念，于自念上，常离诸境】，在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境？缘起就是空。这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。诸位！把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，【不于境上生心】。注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。【若只百物不思】，什么都不要去想。强迫【念尽除却】，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。如同【一念绝即死】，【死】就是如同死人。如同一念一气不来，死人才没有念头啊！就象死人没有念头。【绝】就是断，如同一念断，就像死人没有念头。怎么样？【别处受生】，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！【是为大错！学道者思之：若不识法意】，这个意义，【自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。】
经文，【善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。】
【善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念】，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。【念上便起邪见】，这个叫做动念即乖，因为境不可得、相不可得啊！【一切尘劳妄想从此而生】。有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想…
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