..续本文上一页不净还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就是大小便里面，是不是啊？不大小便，你怎么办？看事情，三百六十度的每一个角度，你看就是不一样。我学佛以后就一样了，我读大学的时候，象微积分考九十分，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他们不一样，我会走过去跟他说：还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢！不然没有你二十分……，因为有二十分才能衬托一百分啊！衬托法就这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪啊！我们要感恩众生，因为众生活得很辛苦，才能显示我们学佛人高超，万法都感恩，万法都平等，没有净没有秽，没有美没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来。
【苦口的是良药】，苦口就是良药，【逆耳必是忠言】。所以要善巧方便，我们要规劝一个人，记得师父的一句话：要先赞叹他的优点，认同他的存在，然后用柔软的角度，慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来。我告诉你：这个很重要。我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇……！小孩子生病的时候一直哭，可是那个药很苦，把它放到嘴巴里面，一吃下去马上呕吐，吞不下去，因为太苦了。这个药是苦的，你把它放在中间，外面包一层糖衣，或者是你把药加一点蜜糖，灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊！我说：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不会讲好听的话，我说你死定了，我告诉你。什么叫众生？众生就是你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍拍马屁，他就是一个字：爽！众生相就是这个样子，你要讲真相，他马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢一步一步来，需要一点时间。说：我就不会讲谎话，我就是直心的人，我告诉你那不叫直心，见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢地来，急也没有用，学佛法也是这样子。
【改过必生智慧】，肯改过的人一定有智慧。【护短心内非贤】。什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误也隐藏起来，愈来愈糟糕，心内非贤，不是好的。【日用常行饶益】，平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了。【成道非由施钱】。你要见性成佛道，那不是靠布施的，布施是生灭法的。【菩提只向心觅，何劳向外求玄】。你要求清净自性，你不是要开悟吗？要成佛吗？很简单，从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法，离心性以外，没有正法。【听说依此修行】，听说【心性正法】，你听到心性的大法、正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行。【天堂只在目前】，天堂就在眼前。
经文，【师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行】。
【师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待】，【相待】就是有二，清净自性是不二的，佛法是不二法门。【众人且散。吾归曹溪】，我要回曹溪了。【众若有疑，却来相问】。有疑问就来问吧！【时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行】。因为韦刺史请法嘛！所以说韦刺史，还有这些属下官僚，在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。
【定慧一体第三】
一体：定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。
经文，【师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相】。
【师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本】。就是清净自性的定，清净自性的慧，定慧是不二的。【大众勿迷】，不要迷惑颠倒了。【言定慧别】，言这个定不同于慧，慧不同于定，不要说定慧是有差别的。【定慧一体，不是二】。定跟慧本来是一体的，不是二。【定是慧体，慧是定用】。一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？讨论这个佛法就三个角度，不是体就是相就是用嘛！那么，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心统统有定。【即慧之时定在慧】。你大用现前，这个慧就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。【即定之时慧在定，若识此义。即是定慧等学】。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
【诸学道人，莫言】，不要这样说。【先定发慧、先慧发定】。一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。莫言先定发慧，先慧发定，【各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善】。不是恶。就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性啊，叫做心中不善。【空有定慧】，你嘴巴一直讲，白白的讲定、讲慧。【定慧不等】(均等)。【若心口俱善】，心悟到真如自性第一谛，嘴巴讲般若，定慧是一体的。【内外一种，定慧即等】，定慧就平等。
【自悟修行，不在于诤】。因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤。有的人没有见性，自己一个人住茅蓬，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤，内心没有摆平，你住哪一个茅蓬，住哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。【若诤先后，即同迷人】。跟迷没什么两样。【不断胜负】，没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛。六祖惠能就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底叫输。【却增我法】，我相，还有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是恶知见。【不离四相】，《金刚经》我们讲过了，我相、人相、众生相、寿者相。
经文，【善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。】
【善知识，一行三昧者】，什么叫做一行三昧呢？【于一切处，行住坐卧常行一直心是也】。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。不能离心意识，就没有办法见性。【如《净名经》云：直心是道场】，就是单刀直入就是见性；【直心是净土。莫心行谄曲】，就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。【口但说直，口说一行三昧】，不行一行三昧，【不行直心。但行直心】，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生、平等。【于一切法勿有执着】。对一切法千万不能执着。【迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起】，坐在那个地方不要动、妄念不起来。【心即是一行三昧。作此解者，即同无情】，跟草木、石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊，他不是象草木、石头摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。【却是障道因缘】，这会障你的道。
经文，【善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。】
【善知识，道须通流，何以却滞】。大智慧、大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？【心不住法，道即通流】。这个【法】就是四相，心不着我相、人相、众生相、寿者相，不着一切相，道就流通。【心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中】，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，【却被维摩诘诃】。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
经文，【善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。】
【善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起】。神秀教弟子就是这样子，你要好好看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，把心慢慢地静下来，打坐，静下来……一般修行就是这个样子，静坐，把你的心看看，让心平静……可是那个潜伏的执着还在，因为没有见性。就不动不起，坐在那边不要动也不起座，自性不能作用啊。坐在那边不动，叫做修行，那起座怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地…
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