..續本文上一頁不淨還是在這一念之間啊！我們今天的佛性在哪邊？就是大小便裏面，是不是啊？不大小便，你怎麼辦？看事情，叁百六十度的每一個角度，你看就是不一樣。我學佛以後就一樣了，我讀大學的時候，象微積分考九十分，或是考一百，有的人就會輕視那一些考二十分的，我大一就開始學佛。我的觀念就不是這樣子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他們不一樣，我會走過去跟他說：還好你二十分，襯托我一百分，沒有你考二十分，怎麼顯示我一百分？謝謝！不然沒有你二十分……，因爲有二十分才能襯托一百分啊！襯托法就這樣子嘛！你要感謝那些窮人，你不要輕視他，因爲有那些窮人，你才顯示你自己是富豪啊！我們要感恩衆生，因爲衆生活得很辛苦，才能顯示我們學佛人高超，萬法都感恩，萬法都平等，沒有淨沒有穢，沒有美沒有醜，萬法就在這一念，你轉得過來轉不過來。
【苦口的是良藥】，苦口就是良藥，【逆耳必是忠言】。所以要善巧方便，我們要規勸一個人，記得師父的一句話：要先贊歎他的優點，認同他的存在，然後用柔軟的角度，慢慢的跟他勸，一個因緣一個因緣慢慢來，你一下子要把他轉變，兩個就幹起來。我告訴你：這個很重要。我現在舉個例子，你要注意聽，你要用這個方法無往不利，你看過小孩子哭泣嗎？小孩子生病的時候，他是不是：哇……！小孩子生病的時候一直哭，可是那個藥很苦，把它放到嘴巴裏面，一吃下去馬上嘔吐，吞不下去，因爲太苦了。這個藥是苦的，你把它放在中間，外面包一層糖衣，或者是你把藥加一點蜜糖，灌下去，這個小孩子肯吃，病又會好。諸位！規勸一個人就要用這個方式。你說我直心啊！我說：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不會講好聽的話，我說你死定了，我告訴你。什麼叫衆生？衆生就是你明明知道你在講虛僞的話，可是你拍拍馬屁，他就是一個字：爽！衆生相就是這個樣子，你要講真相，他馬上跟你翻臉，對不對？你要講什麼話呢？認同他的優點，認同他的存在，慢慢一步一步來，需要一點時間。說：我就不會講謊話，我就是直心的人，我告訴你那不叫直心，見性的人有善巧方便的，我要引導你好，我知道需要一點耐性，慢慢地來，急也沒有用，學佛法也是這樣子。
【改過必生智慧】，肯改過的人一定有智慧。【護短心內非賢】。什麼叫護短呢？自己的缺點隱藏起來，自己的錯誤也隱藏起來，愈來愈糟糕，心內非賢，不是好的。【日用常行饒益】，平常的生活，就要學習寬恕衆生，因爲他是佛，只是目前暫時被迷了。【成道非由施錢】。你要見性成佛道，那不是靠布施的，布施是生滅法的。【菩提只向心覓，何勞向外求玄】。你要求清淨自性，你不是要開悟嗎？要成佛嗎？很簡單，從我們自性清淨心下手。何勞向外求玄呢？心法以外，沒有正法，正法就是心法，離心性以外，沒有正法。【聽說依此修行】，聽說【心性正法】，你聽到心性的大法、正法，就依照萬法回歸當下這一念，本自具足的清淨自性修行。【天堂只在目前】，天堂就在眼前。
經文，【師複曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道；法不相待，衆人且散。吾歸曹溪，衆若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行】。
【師複曰：善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道；法不相待】，【相待】就是有二，清淨自性是不二的，佛法是不二法門。【衆人且散。吾歸曹溪】，我要回曹溪了。【衆若有疑，卻來相問】。有疑問就來問吧！【時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行】。因爲韋刺史請法嘛！所以說韋刺史，還有這些屬下官僚，在會的善男信女，統統開悟，信受奉行。
【定慧一體第叁】
一體：定跟慧統統離不開這個心，不生不滅的真如自體性，你只要見到了真如自體性，本自具足有慧，本自具足有定，一個萬法不著相的人，心當然就是定了，意思是定跟慧不必特別修，是這個意思，但得見性，定慧具足。
經文，【師示衆雲：善知識，我此法門，以定慧爲本。大衆勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相】。
【師示衆雲：善知識，我此法門，以定慧爲本】。就是清淨自性的定，清淨自性的慧，定慧是不二的。【大衆勿迷】，不要迷惑顛倒了。【言定慧別】，言這個定不同于慧，慧不同于定，不要說定慧是有差別的。【定慧一體，不是二】。定跟慧本來是一體的，不是二。【定是慧體，慧是定用】。一個是體，一個是用，我們在《十四講表》裏面講，不是有體相用嗎？討論這個佛法就叁個角度，不是體就是相就是用嘛！那麼，定是慧的體，慧就起作用，作用統統是大智慧，大智慧，心統統有定。【即慧之時定在慧】。你大用現前，這個慧就是大用現前，大般若智慧作用的時候，定在慧中，當你在定中的時候，智慧就在定中。【即定之時慧在定，若識此義。即是定慧等學】。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
【諸學道人，莫言】，不要這樣說。【先定發慧、先慧發定】。一般都是這樣講的，《楞嚴經》也是這樣講的，依戒生定，因定發慧，是名叁無漏學。六祖直接就告訴你：戒定慧同時具足。莫言先定發慧，先慧發定，【各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善】。不是惡。就是說：不明第一義谛，是這個意思，不明見性大法叫做不善，不是世間造惡業的那個不善。意思就是說：你嘴巴講的都是很好的話，可惜你沒有悟到真如自性啊，叫做心中不善。【空有定慧】，你嘴巴一直講，白白的講定、講慧。【定慧不等】(均等)。【若心口俱善】，心悟到真如自性第一谛，嘴巴講般若，定慧是一體的。【內外一種，定慧即等】，定慧就平等。
【自悟修行，不在于诤】。因爲诤與道相違。諸位！不只是外诤，還有內心不能诤。有的人沒有見性，自己一個人住茅蓬，有時候情緒控製不了，自己跟自己吵架、發脾氣。不止是事相上外相的诤，內心沒有擺平，你住哪一個茅蓬，住哪一個山中，自己會跟自己诤，因爲沒有智慧，煩惱。【若诤先後，即同迷人】。跟迷沒什麼兩樣。【不斷勝負】，沒有放下這個勝負的心，世間不是勝就是負嘛，不是贏就是輸嘛。六祖惠能就說：徹底放下，修行叫做贏，執著勝負，徹底叫輸。【卻增我法】，我相，還有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是惡知見。【不離四相】，《金剛經》我們講過了，我相、人相、衆生相、壽者相。
經文，【善知識，一行叁昧者，于一切處，行住坐臥常行一直心是也。如《淨名經》雲“直心是道場，直心是淨土。”莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動、妄不起心即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。】
【善知識，一行叁昧者】，什麼叫做一行叁昧呢？【于一切處，行住坐臥常行一直心是也】。一直心就是誠實的心。直心就是畢竟空，了悟一切法不可得。什麼叫直心？動個意念，動個意識的狀態，意識的念頭，不能離心意識，就不是直心。不能離心意識，就沒有辦法見性。【如《淨名經》雲：直心是道場】，就是單刀直入就是見性；【直心是淨土。莫心行谄曲】，就扭曲的意思。所以一切衆生因爲扭曲了清淨自性，不見我們每一個人的本來面目。【口但說直，口說一行叁昧】，不行一行叁昧，【不行直心。但行直心】，直心就是見性，見性就是不會扭曲人家，不會彎曲，他從眼看出來的萬法，統統是無生、平等。【于一切法勿有執著】。對一切法千萬不能執著。【迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動、妄不起】，坐在那個地方不要動、妄念不起來。【心即是一行叁昧。作此解者，即同無情】，跟草木、石頭一樣，坐在那裏不要動，什麼都不要去想，認爲這個叫做一行叁昧。錯了！草木也有辦法呀！釋迦牟尼佛大徹大悟，他不是在講經說法嗎？他能夠大用現前啊，他不是象草木、石頭擺在那邊嗎？不！世尊要度衆生啊！行住坐臥統統見性，如果你用這種，說一行叁昧是這樣，坐在哪裏不動，妄念不起，這跟草木一樣，同無情。【卻是障道因緣】，這會障你的道。
經文，【善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流。心若住法，名爲自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。】
【善知識，道須通流，何以卻滯】。大智慧、大般若要現前，你怎麼會把它停在那個地方呢？【心不住法，道即通流】。這個【法】就是四相，心不著我相、人相、衆生相、壽者相，不著一切相，道就流通。【心若住法，名爲自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中】，宴坐就是舍利弗坐在森林裏面，安祥的坐在那個地方不動，被維摩诘居士所诃責，【卻被維摩诘诃】。我們這個《維摩诘經》用臺語講過。
經文，【善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者衆，如是相教，故知大錯。】
【善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起】。神秀教弟子就是這樣子，你要好好看你的心，好好的靜下來，他不是大徹大悟，把心慢慢地靜下來，打坐，靜下來……一般修行就是這個樣子，靜坐，把你的心看看，讓心平靜……可是那個潛伏的執著還在，因爲沒有見性。就不動不起，坐在那邊不要動也不起座，自性不能作用啊。坐在那邊不動，叫做修行，那起座怎麼辦？你認爲坐在那邊叫做修行，那身體起來就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那個地…
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