..續本文上一頁方啰！是不是？道在心悟，豈在坐？對不對？道是在心悟，哪裏在那裏坐？【從此置功】，從這個地方著力點，就在這個地方下功夫。【迷人不會】，迷惑顛倒的人不了解。【便執成顛】，就顛倒了，就按照這個坐在那邊不動，怎麼樣？看心觀靜，不動不起啊！【如此者衆】，這些衆生。【如是相教】，我教你，你教我，大家來打坐，坐在那個地方看自己的心。【故知大錯】，這樣是大錯特錯啊！
剛剛講的宴坐有人不了解，這個【宴】就是坐在那個地方，盤坐在那個地方不動，他認爲這叫做修行，剛剛有人不懂。
經文，【善知識，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。】
【善知識，定慧猶如何等】？哎呀，六祖這個比喻真是很好，一看就懂。【猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體】，就像電燈發亮，發光。燈就是體，放射出來的光就是用。【光是燈之用。名雖有二，體本同一】。這個體本來就一個，【此定慧法，亦複如是】。這個定慧之法也是這樣。
經文，【善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。】
【善知識，本來正教無有頓漸】。這個頓跟漸，其實是【人性自有利鈍，迷人漸契】，慢慢一步一步來。【悟人頓修】。什麼叫頓修？一下子就見到清淨的圓滿佛性，一下子就頓悟到清淨自性，雖然還留有一些習氣，不足爲害。迷的人慢慢地修，頓悟到自性的人雖然有一些微細的習氣，可是已經沒有障礙了。【自識本心，自見本性，即無差別】，就沒有什麼差別。【所以立頓漸之假名】。講到這一段經文，這個要講到《楞伽經》了。大慧菩薩問世尊：法是漸還是頓？你打開《楞伽經》一看就知道，裏面講的很清楚，釋迦世尊的回答是：法亦漸亦頓。這一句話很重要了！一般我們是：萬法到底是漸法還是頓法？釋迦世尊對大慧菩薩說：法亦漸亦頓。大慧菩薩就問佛了：世尊，爲什麼法叫做漸，同時也叫做頓呢？世尊就比喻了：譬如種子栽種下去，水分、肥料，漸漸成長，發芽，茁壯到結果，漸漸一步一步來，叫做漸。漸就是站在因果的連鎖性角度說的，修行人不能壞因果。
世尊說：譬如說陶器，印度當時可能很多製造這個陶器。譬如這個碗盤，它一定要輪轉盤啦、陶土啊，然後要繩子啊、要轉盤啊，還有種種技術啊，然後做了模型以後，再窯洞裏面燒。所以，世尊說：大慧菩薩，這個陶器的成就，完成了這陶器就是漸。要靠種種的材料，靠種種的技術，所以法是漸，知道嗎？這個也是不壞因果。世尊就說：法也是頓，爲什麼？譬如鏡子，後面如果有一個大塊鏡子，同時顯現這個是站在刹那之間來說的，鏡子一放，刹那之間，相統統顯現。譬如大海，所有的東西都影現在大海裏面；包含在虛空，法就是頓。沒有任何的時間刹那，跟永恒的分別。講頓講刹那，其實是因爲人心的方便說，到這個時候，沒有所謂的刹那跟永恒。刹那是觀念，永恒是人類的觀念，因爲不了解永恒，所以我們方便說刹那。
世尊說：法亦漸亦頓。好，現在我們把它展開來，漸的意思是說：所有的事相都有因、緣、果，産生了這個世間，你不能違反這個因果定律。什麼叫頓？就是在因果法的任何一個角度、時間、空間，你也了悟到，因當下就是無生、緣當下也無生、果當下也是無生，因是緣起無自性，一切法無我，緣是緣起無自性，一切法無法，果是緣起無自性，一切法無我。因爲起心動念，色身的産生或者是人生、宇宙的連鎖性，所以你看好象這個種子慢慢慢慢成長，所以這個叫漸。但是，你如果有那個能力，任何一個時間、空間契入無生法，馬上就超越了因果，超越因果而不壞因果，就是正法，叫做非因、非緣、非果。這在《菩薩戒》裏面講：非因、非果是諸佛之本源，行菩薩道之根本，就是不生不滅。諸位！不生不滅站在哪一個角度說：站在頓、刹那無生說；因果站在什麼地方說：站在事相的生滅連鎖性、業感緣起說，業感緣起，就離不開當下的頓悟，當下的頓悟不能離開緣起，生滅的連鎖性。所以緣起的生滅連鎖性就是生滅，任何一個生滅的動點，只要你有因緣碰到正法、大善知識，當下體悟到因空、緣空、果空，當體因、緣、果，統統叫做空。但是不壞緣起，又悟到無生，就契入，這個叫做頓，頓就是無生，漸就是方便講，生滅。
這個頓、漸，不是法有頓、漸，是因爲衆生的根器有頓、漸，所以有的要慢慢，一步一步來，站在因果連鎖性，因爲他根性不夠，前世所種的善根不夠，記住喔！這個頓還是由漸來的。六祖是不是頓根的人？對，是頓教的人，六祖難道是今生今世來就有辦法頓悟嗎？不可能，對不對？那要培養多久才有辦法？六祖才能頓悟。話講回來，就是這樣的，慢慢去悟……所以，世尊說，法也是頓也是漸，就這樣子。
經文，【善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。】
【善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本】。要畫線起來，這叁句你看得懂，後面統統不用看，就見性。怎麼修法呢？如何修禅宗的？無念就是：你所有的執著、分別、顛倒要徹底放下；無相爲體：你要了解，一切法本來就是無相，是你妄執，所以無相爲體。無住爲本，你要怎麼修行，就是無所住。見一切相無所住著，這個就是修行頓悟的根本。【無相者，于相而離相；無念者，于念而無念】；念而無念，【無住者，人之本性。于世間善惡好醜，乃至冤之與親】，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，【言語觸刺欺爭之時】，就是有人去傷你、損你，動不動就削你幾句，刺激你、欺騙你、跟你鬥爭，這個時候【並將爲空】，徹底放下，就是這個，修行要掌握住這個根本問題。就是並將爲空，一定要把它徹底放下，一切的善、惡、好、醜、冤：你的冤仇的人，對你最親愛的人、執著的人，乃至有人說話傷害你，觸刺你、欺負你、鬥爭你，統統放下。【不思酬害】，不要想要動不動要反過來害他，找個時間反過來害他。【念念之中，不思前境】，每一個念頭當中不要挂礙，不要回憶，不思前境，前境就是以前所發生過的事情。臺語有一句話，就是講得很貼切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎幹臺語：意思是：你煩不煩哪！(這句話)國語就不知道怎麼說了？意思就是：不斷一直講重複的話，你煩不煩啊？
一個人活地過去的記憶就是不幸，不曉得過去心不可得)。【若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛】。系縛就是什麼？業障現前，你每一個念頭都執著，回憶過去、不滿現在、盼望未來都是執著，叫業障現前。臺語有一句話講得很好：業在絞，業在轉動就是這個，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真實性的東西，輾轉停不下來，名爲系縛，綁得死死的。【于諸法上，念念不住，即無縛也】。每一個法，念念不要去著它，綁不住你，【此是以無住爲本】。
經文，【善知識，外離一切相，名爲無相。能離于相，即法體清淨，此是以無相爲體。】
【善知識，外離一切相，名爲無相】。你看，講無相不是把它除掉，是即一切相，離一切相，名爲無相。【能離于相，即法體清淨】，因爲離一切相就不會起心動念。即一切相，離一切執著、顛倒、分別、妄想，當體就空，法體就清淨了，【此是以無相爲體】。
經文，【善知識，于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯！學道者思之：若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念爲宗。】
【善知識，于諸境上，心不染】，不要去染汙。【曰無念，于自念上，常離諸境】，在每一個念頭上了解境本空。爲什麼要離諸境？緣起就是空。這幾天師父不是說：見到一切相，把它碎爲微塵嗎？譬如說：這山很漂亮，上面種了很多樹。諸位！把樹移開來，在面的石頭移開來，土移開來，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常離諸境，【不于境上生心】。注意！擁有一個好環境，不如擁有一個好心境，這個是最重要的。修行會用功，哪裏統統叫做道場，不會用功，跑到沒有人的地方，還是用不上，在自念上常離諸境，不不于境上生心，就是生執著的心，因爲境不可得。【若只百物不思】，什麼都不要去想。強迫【念盡除卻】，強迫自己什麼都不要去想，叫做念盡除卻。如同【一念絕即死】，【死】就是如同死人。如同一念一氣不來，死人才沒有念頭啊！就象死人沒有念頭。【絕】就是斷，如同一念斷，就像死人沒有念頭。怎麼樣？【別處受生】，只想到別處受生，意思是：表示繼續輪回。你把這個百物不思強迫自己的念頭斷除，就象一個死人斷了念頭，如同死人死了以後，只想到別處去繼續輪回，繼續去受生，這樣還是生滅的東西呀！【是爲大錯！學道者思之：若不識法意】，這個意義，【自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念爲宗。】
經文，【善知識，雲何立無念爲宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念爲宗。】
【善知識，雲何立無念爲宗？只緣口說見性，迷人于境上有念】，迷惑顛倒的人，在境上又起種種的念。【念上便起邪見】，這個叫做動念即乖，因爲境不可得、相不可得啊！【一切塵勞妄想從此而生】。有塵勞必定有妄想，塵勞就等于妄想，妄想…
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