..續本文上一頁就是塵勞。我們爲什麼會活得很累？自己給自己執著，給自己壓力；自己給自己執著，給自己勞碌、辛苦，我們執著，就象挑這個重擔，要走很遙遠的路程，一切衆生就是肩膀挑了很重的擔，要走完這一趟人生。執著跟分別就是很重的擔子，一切塵勞妄想從此而生，【自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福】，若有所得，妄說世間人的禍福，【即是塵勞邪見。故此法門立無念爲宗。】
經文，【善知識，無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如，即是念之體；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。】
【善知識，無者，無何事】？沒有什麼事呢？【念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心】。了解這些都是緣起如幻的東西，總有一天會消失，你現在看不開，就是苦了自己。所以，爲什麼要叫你了悟緣起無自性？一切無我，就是叁藏十二部經典的精要啊！好好的體悟無諸塵勞之心。【念者，念真如本性。真如，即是念之體】；念念就是清淨的真如自性。【念，即是真如之用】。用就是大般若智慧。【真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性】，這個真如怎麼有性呢？真如有不動之性，真如自性是如如不動的，叫真如有不動之性啊！【所以起念】，起念還是真如啊！【真如若無，眼耳色聲當時即壞】。
我們這個色身很重要。有一個護法居士，女衆，她也學出家人日中一食，剛開始她是過午不食，後來就日中一食。我們看了就很心疼，她就來拜訪師父啊！來講堂見到師父，坐下來，渾身是病，因爲吸收的能量不夠開銷，四十歲的人看起來象老太婆，象我高中的奶奶。她就說：哇！師父！您這麼年輕，我就跟她講：是啊！我也控製不住啊！它就這麼年輕，我有什麼辦法呢？我一直不好意思說：你怎麼這麼老？四十歲，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖，我就問說：哎呀！當然那時候，沒有象六祖這樣講：善知識！我說：這位女菩薩，居士大德啊，你修什麼行啊？她說：我現在持戒清淨，我每天都持八關齋，我過午不食。我看她有氣無力，然後很難過，臉都發白了，堅持自己的理念，這樣叫做修行。我告訴她說：居士啊！你是不是要調整一下呀？晚餐是不是要吃一點呢？因爲這個能量還是很重要嘛！因爲我們看了《六祖壇經》，身心不二的嘛，身安而後道隆，你身體不健康，正念提不起來啊！對不對？
人，心裏想要修行，可是這個身體一直病，找不下來，承受不下來，沒有辦法，沒有能量啊！手又發抖，然後就坐在那邊，寢食難安，很痛苦！她回答一句話，我說不下去了，她說：我過午不食，打死不開緣。再來就講不下去了。打死不開緣，這個理念，就象我剛剛出家那個時候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！嚴格的持午，有時候，十二點以前要吃飯。在高速公路開著車子，爲了趕回高雄吃那一頓午餐，我告訴你，因爲時間來不及了，親近廣化律師(當時在臺中南普陀佛學院)，晚上鍋蓋統統翻過來蓋的。廣化律師那個持律很精嚴的道場，碗、鍋、鼎統統倒蓋。倒蓋是什麼意思？叫做動彈不得，想要炒一盤什麼東西那沒辦法的，統統蓋起來的啊。我在高速公路，開一百多，一直趕著要回來過午不食，結果開了一百二十七。外省人說的：你奶奶！速度，那個時候真的沒有想到，就是：我要持午，我要持戒，結果，開到彰化那個地方，一個大轉變，好死不死，那個警察躲在旁邊，一支紅旗子，唰！就停，沒辦法了，因爲很急，要過午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚開一百二十七！因爲他不知道我過午不食，好了，沒辦法了，他說：師父，您知不知道您開多少啊？我說我不知道。您開一百二十七喔！我說：那很快嗎？啊？當然很快啊，一百二十七，那有什麼辦法？
罰單就要開了，這個警察就內心不敢講，意思就是說：師父您有沒有背景？師父！我要開罰單了喔！開就開，警察就很可愛，還要一直問我，我要開罰單了！師父你想一想喔！我給你開罰單好不好？意思就是說：您有沒有背景，隨便報一個。我說：趕快開，趕快開！他說；好了，就開！六千。結果開了以後，那沒辦法了，再繼續要趕回高雄，趕回高雄的時候，因爲嚴格的持午，那個觀念很嚴重，非常嚴重，就是這樣叫做修行。一開到高雄，一坐下來剛好十二點。沒得吃，放下！那個時候是這樣，到晚上發抖，因爲我還要吃一些西藥。就這樣一直在那個觀念裏面，我不是說持午不好，沒有這個意思，要看個人知道嗎？象我這個吃得少的，又沒有什麼體力的，就這樣子持了八年，胃潰瘍、胃酸過多，胃下垂、十二指腸潰瘍、幽門阻塞、嘔吐、頭痛、胃腸不能蠕動、心肺功能衰竭。那種以前的觀念非常嚴重，認爲這樣叫做修行，人家給我建議聽不進去的，那個悲情的故事，自己給自己一個多美好的前景：我是持戒啊！開玩笑！卡住那個觀念，這個女衆就是這樣子，卡住那個觀念，我叫她開緣，四十歲，完全不成人形，煩惱沒有斷，晚上不吃有什麼用？
廣欽老和尚座下有一個比丘尼，她是打餓七，七天不吃飯喔！這樣一直用功，不吃飯、不喝水、不睡覺，就這樣子。《廣欽老和尚開示錄》裏面寫的，自己打餓七，自己死掉了！《廣欽老和尚開示錄》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得飽，好好的做常住的功課，廣欽老和尚在回答很直截了當的。師父！我念佛念了以後總困，念佛很累、很想睡覺，師父！我怎麼辦？廣欽老和尚在回答很直截了當：去睡飽再起來，再起來念。他沒有跟你講很多，很累，你就去好好的睡一覺，起來再繼續用功，就不要地那邊一直熬……，熬壞掉了。就這樣，修行就是平常心就是道。我們觀念錯誤，就是用這個教化衆生，以前就是這樣子。所以，這個持午，我們不能說持午不好，要看個人的能力。
這個女衆回去以後沒有多久，送加護病房，出來，每二次又來講堂，我看她還是不行。她就說：慧律法師，你幫我加持一下。我就跟她講：吃飯比加持更重要啊！她就是轉不過來，她就說；嗯！我還是要持午。我就給她講一句：你死定了！你一卡住持午這個觀念，沒有辦法的，我是不會那麼殘忍：你去死好了，不管你了！不是這樣子，你現在是沒有體力啊！又不是卡住什麼陰、什麼亡魂。對不對？你要卡住那個亡靈，我們還有一點辦法，你這不吃飯沒有能量，還叫我加持？沒辦法了。我說：我先去吃飯，再來跟你加持。你不要能量，我要啊！修行不是這樣子的。
經文，【善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。】
【善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在】。所以有見聞覺知，不染萬境，而真性是常常自在，你只要不被萬境所汙染，就是不要起心動念，了知萬境本空。【故雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。】你善于分別六根六塵六識所顯現的萬法，但是，對這個真如自性如如不動，第一義谛不動。
【教授坐禅第四】
經文，【師示衆雲：善知識，何名坐禅？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。】
【師示衆雲：善知識，何名坐禅？此法門中】，我們這個見性大法當中。【無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起】。多了不起啊，六祖一句話就解決了。我們上面講的那個蛋餅，在那邊打轉，我舉這個持午的例子，看個人。諸位！這個統統叫做相上打轉的。晚餐還有沒有吃的！晚餐還是要吃一點。我看過《印光大師(淨土宗第十叁代祖師)全集》七冊，看了叁遍，全部都做滿了筆記，我今生今世受到印光大師的影響最大。爾後，在叁十二、叁十叁歲時，看到《六祖法寶壇經》，自己頓悟，沒有人講過。出家，大學，研究院畢業以後，將近十年的時間，一直沒有辦法悟到清淨自性，我認爲我的煩惱一直沒有斷，我認爲修行絕對不是這樣子，一定有更好的東西，我來自己找找看。因爲二、叁十年前，根本沒有人在講經說法，有人講經說法，就是講《地藏經》、《藥師經》、《普門品》！就這樣子，哪有講什麼見性大法的？你聽我的課，我告訴你；你睡不著，你想睡覺了，我講笑話，嘻嘻…吵醒了。就這樣子。所以，這個講經還是要收到效果。【內見自性不動，名爲禅】。
經文，【善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。】
【善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境】，我們看到外境就攀緣執著，【即亂】，意思是：著境就亂，你著一物就亂了。【若見諸境心不亂者】，了悟境不可得，唯在起心動念當中，【是真定也。】這個就是真正的定，若見諸境心不亂，是真定啊！
經文，【善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。《淨名經》雲：“即時豁然，還得本心。”《菩薩戒經》雲：“我本性元自清淨。”】
【善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定】。外離相就是禅，內心不亂就是定，外境內定就是禅定。【《淨名經》雲】：就是《維摩诘經》了。【即時豁然，還得本心。】哎呀，原來我們的清淨自性是離一切相、如如不動、本不生滅的，因爲你妄動産生生滅。【《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。】
經文，【善知識，于念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。然此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄；淨無形相，卻立淨相，…
《<六祖壇經>講座第叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…