..续本文上一页们的。我没办法代替你们生，没办法代替你们死，也没办法代替你们的苦恼，师父只能把佛陀的心，用善巧方便的语言，灌注到你们的心性当中，你们受益，我很荣幸；你们不受益，那就等待未来的因缘，毕竟结结佛缘，将来你们就会成就。
禅，它是超越肯定跟否定的，意思就是说：当一个大彻悟心性的圣者，不是在你面前，你赞叹他几句，他就会增加什么。我这里常常接到这个e-mail 信件，太多太多人写信来，感恩师父、赞叹师父弘法，他看到了，在多遥远，今天收到，他在哪里？在苏联的边境，接近俄罗斯，那个地方零下五十度，也来感谢师父。这是他写的信，赞叹，师父的心性不增，你赞叹我，不简单，你懂得赞叹三宝，至少你修了功德、福报，总比造口业好。今天你来否定我，师父的心性也不会减少。所以，一个大修行人，不是因为你的肯定而荣耀；也不是因为你的否定变成一种侮辱，他就失去勇气，没有的！
诸法，法法本来空，没有赞叹、毁谤、批评；法法本空，没有所谓肯定，也没有所谓否定，超越了肯定跟否定，就是懂得禅，这个就是真正的功夫，三昧的功夫，无关于肯定，也无关于否定，全世界的人都否定你，如果是佛陀，那也没关系，佛陀究竟解脱，跟肯定、否定有什么关系？禅就是佛的心，佛的心是生命的基因；佛的心是生命的属性，禅是生命的实相。
先讲第一个，禅是生命的基因，基因就是所谓的DNA，无量劫来，我们的佛性就是一直存在，我们生命的基因，就是一代传一代，一直存在。换句话说：超越一切时空，生命的基因就是佛性。这个基因是一种比喻，跟无形的佛性，用来比喻而已。是比喻说：生命的基因，这基因是DNA，也就是遗传因子。这比喻就是说：佛性，从无量劫来的生命，我们一直存在的，只是你有没有去发现它而已？发现了，你就成佛了。所以，禅是生命的基因。
禅是生命的属性，属性就是佛性，也就是本来具足的意思。生命本来具足之性，就是佛性，所以，禅是生命的属性。禅是生命的实相，实相有几个具体的观念，在这里要讲给大家听，什么叫做实相？一、既具体又抽象。二、即存在又超越。三、既洒脱又庄严、即无相又无不相。诸法的实相是什么？即具体又抽象，什么叫做具体呢？大悟的人，随境拈来，都是自性的开发，都是自性的展露，处处流露佛性，哪里都是芬芳、哪里都是香气、哪里都是庄严，它是非常具体的，它是很受用的，内心里面有大般若智慧的人，无一时、无一刻不受用，它是非常具体的，可是，它又是很抽象，因为它不是语言、文字、它又不是观念、又不是意识形态，说似一物即不中，除了有证量，如人饮水、冷暖自知，要不然说到死，没有开悟，他不晓得那个是什么东东？
有的人听不懂说：师父啊！我都听不懂，到底那个是什么东东？为什么既具体又抽象？不用问那么多了，问这句就是没有开悟，你好好的布置大殿，不用问这么多！听不懂也没有办法，因为他没有悟入那种心境。所以，今天来讲，作为一个佛弟子，自然要向着佛道好好的去体会，总不能念佛不晓得在念什么？诵经也不晓得在诵什么，碰到最重要的开示，就说：我没空！那我有什么办法呢？有的众生他是这样子的，你叫他来发心，他会；你叫他来打法器，他也会；你叫他来扫厕所，也没关系；碰到师父开示，就说：我没空！这最重要的就停顿了，很可惜！
好，实相既具体又抽象，抽象它是摸不着，没办法，眼睛看不到，耳朵听不到。眼睛看不到，不离眼睛；耳朵听不到，不离耳朵；鼻子嗅不到，不离鼻子；舌头尝不到，但是，不离舌头；身体接触不到，可是，不离触；意攀缘不到，可是，不离意；不是六根、不是六尘、不是六识；但是，就是六根、就是六尘、它就是六识，就是当下，就是你要有正知、有正见、要有正受，那个时刻就是具足，就是具体。因此，实相就是既具体，又非常抽象。我们常常把佛性观念化，因为它很抽象，它不来不去、不生不灭、不垢不净，你讲：佛性是犹如虚空。他就把它观想一个很大很大的虚空，这样够大了吧！你跟他讲：佛性圆满。他就观想一个十五的月亮，还发亮！我说：我们佛性是圆满的，他还画一个圆圈：是不是像这样？他不晓得，佛陀讲圆满就是没有无明、没有烦恼、没有执着，叫做圆满，圆满就是处处通，无处不通，没有烦恼，也不立一个菩提。
所以，实相既具体又抽象，实相既存在又超越，存在，因为非幻不灭，我们的佛性是非幻，缘起如幻，可是非幻不灭，真如实相不是幻化的，我们的如来藏性是实在存在的；可是，它是无相，所以，既存在是又超越。佛性就是这样，实相就是这样，禅的心就是既存在又超越，我们必须活在现实的状况之下。活在现实的状况之下，就是存在，我们今天大家都存在这个世间，又超越。我们现在学佛，就在学这个超越，众生只有存在，活在这个现实的世间里面，他没有超越的智慧，所以，跳脱不出来，一直到死！
修行，世间人着于假相；修行人着于什么？着于自己修的法，亲近哪一个师父，就说：我这个师父是最棒、是最好的，从此以后，我们就不听别的法师的，不要去亲近别的道场！这个就是可怕的法上的执着；如果拥有佛陀的正知正见，亲近哪一个师父，讲的不是一样吗？怕的是那个上人是邪知邪见，披着袈裟，讲的是邪知邪见、恶法、恶知见，可怕的是这个！实相是既存在又超越的东西，世间人只有存在在现实，可是，超越不了；修学佛道的人也没办法超越，没办法超越就是他所学习的法，卡住自己的观念。记得！佛陀讲：法尚应舍，何况非法？连佛陀所讲的法，那个观念统统要放，那个才是正法，何况非法？何况不能解脱的法？
实相是既洒脱又庄严，内心洒脱，外相庄严。内心洒脱是什么？永远无诤，也不去看众生的过失，若真修行人，不见他人过，他内心里面早就洒脱得不得了，无知是你的事情，不关我的事情，圣人只能怜愍众生、可怜众生，圣人的心，早就洒脱、自在，他又庄严，就是不坏事相。所以，在座诸位，我们能够说，一个佛弟子可以蓬头垢面吗？头发象爆炸一样，可以这样子那么严重吗？还庞客族！头发都快长头虱了还不洗，这样叫做修行人吗？不是的！修行人外相庄严，统统按部就班来，什么时空就必须穿什么礼服，你不是比丘，我只有这一件黄色的衣服，再怎么妆扮都是这一件，所以我没得选择，我是进入绝对的状态，手拿来就穿。因为没有花花绿绿的东西，就是黄色的。
在家居士，该平淡朴实的时候，就平淡朴实；如果你经济不错，要进入特殊的庄严的时候，还是要拥有几套漂亮的衣服，这是真的！毕竟时空不一样，内心解脱，既洒脱又庄严，这个才是佛法。时空不一样，不能说，在家居士来这里，像有的女众来这里，看她这个脸快往生了，穿在家服装，也不修边幅，也不稍微说简单整理一下，说：居士！你为什么穿这样子？你的脸为什么没有气色呢？她就跟师父讲：哎呀！师父！您不是讲这个修行人不要执着这个吗？我说：喔！你弄错了，我讲的不执着，是不坏事相的不执着，来到讲堂，今天是义工大会，诸位！也得稍微妆扮一下，简单的，这是礼貌。但是，也不能妆扮得太过分，来了，裙子穿得那么短，短到拜佛下去，后面比丘统统一片倒，那怎么可以穿这样子呢？穿这样子，就过份了。
好了！我们有洒脱又庄严，也不是太浮华，但是，也不太夸张、也很受用、也很庄严，因此实相就是既洒脱又庄严。实相就是无相无不相，什么叫做无相？诸法空无自性，凡所有相，都是空相，叫做无相。无不相，不坏缘起。无相就是性空，无不相就是缘起，不坏缘起，缘起就是性空，性空就是缘起，缘起性空同时，叫做实相。世间人都是依常识，和五官感觉在享受这个世间。为什么？因为他没有依靠、没有学佛、没有听经、没有闻法，所以，只有靠这个感官来享受。譬如说看看电影啦！世间人不学佛，还真的不晓得要做什么呢？租了一大堆的DVD来，从早上看，因为不晓得做什么！台风天，就从早上一直看，一边看，泡面一直吃；看电视报告新闻，再看；再玩那个什么？电动玩具、线上游戏，玩这个网络，玩到几乎不能自拔。因为不晓得无常就迫在后面，不晓得要赶快念佛。因此世间人只能依五官刺激，还有依常识。常识就是后天所读的这个书本，所加进去的观念。
诸位！修行跟不修行差很多，举个例子，如果一个世间的人，读到博士，跟师父同样，他没有受佛法的训练，你去骂这个博士说：你笨蛋、你无知！他立刻发怒。因为他接受的是后天的知识的培养，这个是常识，这个常识、语言、文字，他执着以为实在的东西，因此他用自己的观念，雕塑成自己的人格的时候，那一种强烈的自尊心、优越感跟保护主义，会使他自己很脆弱，愈读书就愈执着，就愈想保护自己，就愈脆弱！那跟师父，我受过佛陀的训练的时候，你骂我笨蛋、无知，我一点都不会生气的，为什么？无知是一个假相的名词，你骂我无知，我就真的无知吗？是你无知，还是我无知呢？你骂我无知，我就变成无知了吗？所以，你修行，你悟道了，人家骂你什么，笨蛋、无知，就是这样，很洒脱：喔，是是，你骂，这是你的事情，不关我的事情。所以，一个世间人跟一个出世间人，生活的世界是完全不同，小事情足以让这个博士烦恼、痛苦；大事情也不足以让这个修行人痛苦和烦恼。
前一阵子一个硕士，念到硕士了，他女朋友只有提出分手，当时去砍她三十几刀，最后就跳楼自杀，你看，书读多少了？小学、初中、高中、大学、研究所，念到硕士要博士班了，你想想看！所以，世间不究竟，就是这个道理，书读很多，由语言、文字、意识形态，所建立的观念、人生观，是非常脆弱的；由我们的本性、本能，存在的般若智慧，所建立的解脱思想、体系，它是非常超越跟解脱的。同样的一…
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